古代エジプト/キリスト教の祝日

古代エジプト/キリスト教の祝日

 

1. 最後の晩餐

先ほど、Isis とオシリスの寓話を発表したとき、私たちは、セスと彼の共犯者が、その場で棺に横たわっていたオシリスをだまして、胸を閉じて密閉し、ナイル川に投げ込んだごちそうに、オシリスが誘われた方法について言及しました。 死んだオシリスの死体を含む棺が地中海に流入したので、セスは新しいファラオとなった。 このような (象徴的) イベントの日付は、プルタルコスによって与えられました, 彼の Moralia, Vol. V (356),

…そして、陰謀にあった人たちは、それに走って、ふたを非難しました, 彼らは外側から釘で固定しました.
… They say also that the date on which this deed was done was the 17th day of Athor [11 月27日]太陽がサソリを通過するとき。

プルタルコスによって報告された 17 Hatoor/Athor (11 月27日) のイベントは、聖書のイエスの最後の晩餐、すなわち陰謀、饗宴、友人、そして裏切りのすべての要素を持っています。

の喪失オシリスは現在、 アブ Sefein(オシリスと殻竿の2つのエンブレムを参照) 同じ日に、同じ伝統、すなわち断食と他の懲戒手段によって比喩的な死の40日のサイクルが続く大きな饗宴とエジプトの祭り

最後の晩餐の28日後は、12月25日に更新された王の誕生/再出産です。

最後の晩餐の40日は、啓示である。

 

2. 降臨とクリスマス

オシリスの命、月の象徴である「第13章参照」は、28日間 (4 週間) のサイクルに関連付けられています。 これは、ラテン語では、 venioに来ることを意味し、キリスト教の出現の後にエコーされました。 The Catholic Encyclopedia admits that: “降臨は、4つの日曜日を受け入れる期間です。 最初の日曜日は、11月27日のように早くなるかもしれません、そして、降臨は28日間です。” As noted above, 27 November is the date of the symbolic Last Supper, Death, and Loss of Osiris.

オシリスの28日間のサイクルと再生原理との関係は、麦の28本の茎が棺から成長しているオシリスを描いた、小麦の復活の有名な光景に見事に描かれています。

教会の年は、西洋の教会での降臨から始まります。 According to the Catholic Encyclopedia, “the faithful are admonished, during this time:

•愛の化身神として世に来られた主の記念日を祝うためにふさわしい準備をする

•したがって、彼らの魂が聖なる交わりと恵みを通して来る贖い主のために住処フィッティングするように、そして

•それによって、裁判官、死、そして世界の終わりに、彼の最終的な到来の準備をすることができます。

上記のすべての要素は、古代エジプトの起源です。 Such traditions were observed during (and in fact were based on) the annual jubilee of the Ancient Egyptian King, known as the Sed (or Heb-Sed) Festival, which was always held during the month of Kee-hek (Khoiakh, i.e. December) every year. この祭りは、時間太古から、古代エジプトの歴史の中で祝われ続けています。

この毎年恒例のイベントの目的は、王の超自然的な力の更新/若返りでした。 王に新しい生命力をもたらすことを目的とした更新の儀式, すなわち (比喩的) 死と現王の (比喩的な) 再生. 古代エジプトの伝統では、永遠の力 (新旧の間) のこの概念は雄弁に示されており、オシリスの死後に生まれたホルスの描写において、この本の前半に示しています。 これは、フレーズにより多くの意味を与えます:王は死んでいる-長い王に住んでいます。

古代エジプトの伝統では、新しい/更新された王の若返り/誕生日は、象徴的な最後の晩餐とオシリスの死である11月27日の後、象徴的に28日間にわたって来ます。 クリスチャンカレンダーは、聖書を通して王と呼ばれている新しい王、すなわちイエスの誕生 (再生) と同じ日を祝う。 The 28-day cycle signifies the Advent (both in Ancient Egyptian and Christian traditions) of the King.

前のページのカトリック百科事典で言及されたすべての要素は、オシリスがホルスとしてタコ、そしてオシリスは死者の裁判官であることを、彼らのエジプトの起源に同意します。

イエスの聖書の記録をサポートするために、歴史的、考古学的な証拠の絶対的な欠如のために、教会の父親はアレクサンドリアのクレメントに起因していたリストからいくつかの日付を選択するためにエジプトに転じました。 このリストには、いくつかの日付があります:25 スパニッシュ、24または 25 Pharmuthi (4 月20日または20日)。 クレメントは、しかし、(そして、おそらく降誕) の啓示は、トビの15または 11 (1 月10日または6日) で祝われたことを示しました。 1月6日は、地中海盆地の様々な教会全体で彼の「誕生日」のために採択された日付であることが証明される。 12月25日は、後に来て、ユリウス暦に基づいていました, これはであります 13 1 月の後ろの日数. [エジプトの神秘主義者の付録 E の13日間の違いの説明を参照してください: 道の探求者は、カイロ Gadalla によって。

 

3. 国王の新年の日 (1 月)

前に述べたように、典型的なエジプトの祭りは、オクターブ週のために拡張します。 このように、12月25日 (ユリウス暦) のエジプト王の更新デーは、1月にそのオクターブ (8 日後) にそのクライマックスを持っています-若返り王のための新年の日。 22nd hek/Khoiakh の毎年恒例のジュビリー祭りの間に、儀式の航海が彫像によって導かれた特別な式典が行われました、34のディヴィニティーズのイメージを伴って365キャンドルによって照らされる小さなボート (キャンドル通常の年の日数を表します)。

ユリウス・シーザーが紀元前48年にエジプトに来たとき、彼は天文学者のソシゲネス (アレクサンドリアから) を命じて、ローマ帝国に暦を導入した。 その結果、ユリウス暦は年365日、うるう年は366日になりました。 ローマ (ユリウス暦) は、文字通り王様にふさわしいように仕立てられました。 年の最初の日は、毎年の若返りのジュビリーの終わりにエジプトの王のための戴冠式の日でした- Heb祭。

 

4. ひらめき (1 月6日)

エジプトの最後の晩餐 (11 月27日) とオシリスの死の40日のサイクルは、後に同じ目的のためのイベントのクリスチャン暦で採択された1月6日の啓示です。

古代エジプトの伝統のように、東方の教会における啓示の本来の意図は、洗礼を受けるためのものであり、バプテスマの聖餐です。 先ほど述べたように, バプテスマは比喩的な死と復活を表しています。 再び生まれたサイクルは、通常、40日 (11 月の27から1月の 6) かかります。 サイクルの終わりに, 人々はナイル川で入浴します (洗礼), そして、高速が壊れています. 幸せな日々がまたここにあります。

Baladiエジプト人 (イスラム人されることを余儀なくされた) は、後にキリスト教徒によって採択された古代エジプトの伝統であるため、この機会を祝い続けています。

 

5. 貸与

貸与は、イースターの聖なる週の前に40日の断食を示しています。 生まれ変わるためには (比喩的) 死ぬ必要がある。比喩的 貸出は、再生前の比喩的な死 (断食、自制など) を表します。

以下に説明するように、貸与とイースターの前の日付のキリスト教、。 貸し出されたのは, 復活祭の集会でバプテスマを受けた厳粛な儀式のための最終準備の時でした。 洗礼の儀式は古代エジプトの寺院の神聖な湖とナイル川自体で行われました。

 

6. イースター

キリスト教の復活祭は歴史的な出来事ではなく、キリスト教に先立つ祭りであることはよく知られていました。 ウェブスターの辞書は、イースターは「教会のパスカルワイナリ祭との日付でほぼ一致異教の春祭りの名前」として説明しています。 いわゆる「異教」の祭りは、エジプトのイースターです。 エジプトの (そしてキリスト教の後の) 暦では、イースターは教会の年の大部分の中心であり、Septuagesima からペンテコステの後の最後の日曜日、昇天、ペンテコステ、コーパスクリスティ、および他のすべての移動可能なフィーストの饗宴である—彼らはイースターの日付に縛られているので。

復活祭を記念することは、キリスト教の信仰が築かれる礎です。 しかし、使徒の父親は、それが既存のユダヤ人の休日の継続だったので、それを言及していません-つまり、過越祭-今度は/古代エジプトの春の祭典の採択である。

古代エジプトの記録は、エジプトの春祭りが5000年以上にわたって存在していたことを示しています。 このような祭りの目的は/人生が再び世界に戻ったとき、春の自然の更新である。

先ほど述べたように、オシリスは宇宙の周期的な性質であり、生命が明白な死から来るという原則を表しています。 そのため、オシリスが死者の中からよみがえったと信じられていた日の春に特定されるのは自然なことでした。

5000年以上前、古代エジプト人は8日間の祭りの終わりに来た国民の祝日を採択しました。 エジプトの寓話によると、オシリスは死んで、埋葬され、5日目の金曜日のイブに姿を消した。 彼らはその日、オシリスの喪失を呼びました。 オシリスは3日後、すなわち日曜日に、死者の裁判官 (王) として復活した。

エジプトのオシリスの場合と同じように、キリスト教のイースターはクリスチャンの信念を反映していて、イエスは死んで埋葬され、その後金曜日に姿を消しました。そして、彼の死後3日目に復活しました, 日曜日に. それはクリスチャンのカレンダーで最も幸せな日です。

イースターの祭典は、すべてのエジプトの祭りのように、(聖週間としてキリスト教のカレンダーで知られている、ヤシの日曜日からイースターの日曜日に伸びる) オクターブ週を持続します。 エジプトではシャム en Neseemとして知られる、古代エジプトの聖週間の後に復活祭の月曜日が続きます。 これは古代エジプト時代から中断なく生き残った唯一の公式の祝日です。

 

7. 昇天祭

古代エジプトの伝統では、故人の精神は完全に体を出発し、天に登るために40日かかります。 従って、ミイラ化 (体脱水) 期間は40日続いた。 同様に、キリスト教のカレンダーは、それが「復活後の40の日に、天国にイエスの身体の上昇」を祝うイースター後の 40th日の昇天日を記念しています。

 

8. エジプトのペンテコステ

エジプトの使徒 (預言者)年次祭は、イースターの50日後に開催されます。 同様に、クリスチャンのカレンダーでは、忠実なペンテコステを祝う、イースターの50日後に起こる。 ペンテコステは「使徒たちに聖霊の降下」を祝う。

この祭りは古代エジプト起源のものです。 ペンテコステは、南風が熱く、赤みがかった砂嵐と風が頻繁に発生しているときに、 Khamaseen (彼は 50を意味する) の期間を意味します。 この毎年恒例のイベントは、良い金曜日 (イースター [ライト] 土曜日) の直後に開始され、ペンテコステ (または Whitesunday) の日 (50 日の間隔) で停止します。

このペンテコステ派イベントは、Isis とオシリスについての古代エジプトの寓話に関連しています。 50日の期間は、オシリスが廃位た後、セスの抑圧的なルールを表しています。 セスは、色の赤と乾燥し、燃えるような、乾燥している抑圧の天候を表します。 本質的に、セスは塵の赤、熱い雲を表す—Khamaseen

この寓話は、ホルスが男らしさに成長した途端に、彼は、王位への権利のためにセスに挑戦し続けた。 彼らの間のいくつかの戦いの後、彼らは、誰が支配すべきかを決定するために 12 neteru (神々、女神) の評議会に行きました。 評議会はオシリス/ホルスがエジプトの王位を取り戻すことを決定し、セスは砂漠/荒地を支配すべきである。 気象条件では、評議会によるこの決定は、抑圧的な天候 ( Khamaseen) の50日を終了しました。 neteru/使徒/預言者評議会による判決の日付は、50の赤みがかった日が終わっていることを意味する、Whitesunday (白日曜日) であると宣言されました。今はすべて明らかだ

 

9. ホルス/キリストの変容

オシリスが天に昇った後、イシスは泣き始めた。 neh (6 月18日) の古代エジプトの月の 11番目の前夜は、ナイル川に落ちた最初の一滴を記念して、毎年のナイル川の洪水の季節を始めるために、「Leylet en-Nuktah」 (または涙滴の夜) と呼ばれています。

50日 (6 月17日)、イシスの最初の涙の後、古代エジプト人は復活したホルスの形でオシリスの再現を祝った。 これは彼のプルタルコスによって確認された Moralia Vol. V (372、52B):

オシリスの神聖な賛美歌では、太陽の腕の中に隠れている人を呼びます。月の thirtieth に Epiphi [8 月6日] 彼らは月だけでなく、太陽がホルスの目と光としても考慮するので、彼らは月と太陽が完全に直線になっている時に、ホルスの目の誕生日を祝います。

これは、8月6日に正統派教会によって祝われ、イエスの変容の後のキリスト教徒の主張と同じです。 この祝日は、「ペテロ、ヤコブ、ヨハネに対するイエスの神性の啓示」を記念しています。

この古代エジプトの伝統は、ナイル川の西の枝の東岸の年間の町で、エル・ Desouki の Mouledで偽装され続けています。 エル・ Desouki は愛情を込めてムアンナンとして知られています (2 つの目の), ちょうどホルスのように2 つの目のエルダー.

この毎年恒例のエジプトの祭りは、主なテーマは「(イエスの) 神の啓示」である後のキリスト教の祭典に対応する、エジプトで最高の魔法 (占い) 行為によって認識されます。

 

10. 聖母メリアム (聖母の日の仮定)

8月の15日は、多くの国では、彼女の死後の天への聖母マリアの昇天を記念して、国民の祝日です。 非常に同じ日— 15 8 月-エジプト人は古代から、古代エジプトの聖母マリアの (象徴的な) 死に関連する非常に類似した祭りを記念してきましたナイルの花嫁と呼ばれます。

古代エジプトの文脈では、ナイルの花嫁はイシス、聖母、そしてナイル川は彼女の魂の伴侶、オシリスです。 8月15日、古代エジプトの祭りは、ナイル川の毎年の洪水を引き起こし、エチオピアで50の雨の期間の終わりを記念しています。

エジプト人は、彼女の魂の伴侶、すなわちオシリスの後に泣き始めたイシスと毎年恒例の洪水のシーズンの始まりを連想させる、彼の死後40日に昇天。 エジプト人は、Isis の最初の涙は、ナイル川の台頭の始まりに関連付けられています。 イシスは、死んだオシリスが再び上昇することを願って、泣き続けました。 しだれ未亡人は、エジプト人のために、悲しみの女性になりました。

このエジプトの人気民話の最も説得力のある部分の1つは、これらの2つのシンボルがエジプトの洪水の季節にどのように関係しているかです。 ここでの美しさは、Isis が彼の昏睡から上昇するオシリス (水を象徴する) を望むことであり、ナイル川の水は、その結果、彼女の泣きのために上昇する。

そのため、Isis は毎年彼女の涙からオシリスを再現/再生成します。 この水はエチオピア高原のシルトを浸食し、青いナイル川や他の支流に沿ってエジプトに向かって運ぶエチオピアの雨季の結果として来るので、彼女の涙は、洪水の同じ色である色で血の赤です。 だから、イシスの涙は、洪水の季節に水のこの赤みの色を表しています。 本質的には、Isis は川を泣いている-いわば。 キリスト教の faithfulls は、彼女の目から出てくる血まみれの涙とメアリーの彫像の彼らのプレゼンテーションで同じ古代エジプトの伝統に従ってください。

この人気のあるエジプトの寓話で、イシスは8月中旬ごろに彼女の魂の伴侶、オシリスの上で泣いていた、isis は彼女が持っていたすべての涙を泣いたことを意味します。 これは、エジプト人 (古代と現代の両方) は、洪水レベルのピークを引き起こす Isis から最後の涙を意味し、祭りを開催しているこの時点でです。 それは、エジプト人は isis が彼女自身の涙で溺れたことを象徴するために、水にイシスの彫像を投げることをこの祭典の間にある-川ナイル自体。

公式の政府のお祝いに加えて、 Baladiエジプト人はSitena メリアム(意味:私たちの女性メリアム) と呼ばれる毎年恒例の祭りを開催しています。 これは「クリスチャン・フェスティバル」ではありません。 祭りは、典型的なエジプトの octaveweek (8 日) を持続します。 8月15日に始まり、16 Mesoree (8 月22日) に終了します。

 

11. イシス (メアリーの) 誕生日

古代エジプト人は、ソティス周期年、365.25636 日の期間に従った。 年0.00636 日のために行われた調整のほかに [私たちの本の付録 E の詳細を参照してください、エジプトの神秘主義者: 道の探求者は、古代エジプト人は、それぞれ30日の12の等しい月に年を分け、追加 5 (プラス 1 4 年ごと) 余分な日。 これらの余分な日は現在、9月に始まります。 典型的なエジプトの物語の形では、5つのneteru (神々) が、オシリス、イシス、セス、ホルス Behdety (アポロ)、ハトホルの5日間にわたって誕生しました。

聖母マリアの降誕は9月8日の前夜に教会で祝われ、5「余分な日」に生まれた5神の第二として Isis 「誕生日」です。

イシス ‘ (メアリーの) 誕生日の後の40日は、エジプトの受胎 (植栽) 毎年恒例の祭りです。

40日後、エジプト人は、最後の晩餐とオシリスの喪失のイベントを祝った。

そして、周期の整然とした観察は、下 (地上) と上記 (天国) との間の同期を維持するために、続く。

 

[からの翻訳抜粋 Ancient Egyptian Roots Of Christianity によって書かれた モスタファ・ガダッラ]]

The Ancient Egyptian Roots of Christianity, 2nd ed.

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