{"id":135,"date":"2018-10-30T00:00:00","date_gmt":"2018-10-30T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/the-physical-metaphysical-society\/"},"modified":"2023-01-03T00:59:21","modified_gmt":"2023-01-03T05:59:21","slug":"the-physical-metaphysical-society-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/de\/die-physische-metaphysische-gesellschaft-2\/","title":{"rendered":"Die physikalische\/metaphysische Gesellschaft"},"content":{"rendered":"

Die physikalische\/metaphysische Gesellschaft<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1. Auf der Suche nach himmlischen H\u00f6heren<\/strong><\/span><\/h3>\n

Die alten und Baladi-\u00c4gypter machten\/machen keinen Unterschied zwischen einem metaphysischen Seinszustand und einem mit einem materiellen K\u00f6rper. Eine solche Unterscheidung ist eine mentale Illusion, wie sie in wissenschaftlichen Kreisen seit Einsteins Relativit\u00e4tstheorie akzeptiert wird Materie ist eine Form von Energie<\/em>.<\/p>\n

So wie unser Leben nicht beim Tod endet, so sind auch unsere K\u00f6rper nicht durch ihre \u00e4u\u00dfere physische Form begrenzt. Wir existieren auf mehreren verschiedenen Ebenen gleichzeitig, von der k\u00f6rperlichsten bis zur spirituellsten. In gewisser Hinsicht gibt es tats\u00e4chlich keinen Unterschied zwischen physisch und spirituell; nur die Abstufungen, die zwischen den beiden Enden des Spektrums liegen.<\/p>\n

Die universelle Energiematrix besteht nach den \u00e4gyptischen Traditionen aus der Einheit von neun (7 Himmel und 2 L\u00e4nder), die sich gegenseitig durchdringen und interagieren. Daher hielten die alten und Baladi-\u00c4gypter die Kommunikation zwischen ihrem irdischen Reich und den Geistern\/Energien der \u201eanderen Welt\u201c aufrecht.<\/p>\n

Die \u00c4gypter machten zwei gro\u00dfe Unterscheidungen in der hierarchischen metaphysischen Struktur der sieben Himmel:<\/p>\n

A. Am h\u00f6chsten Ende dieser himmlischen Ordnung gibt es drei Ebenen in einer Art himmlischem Gericht oder Rat, die nicht an menschlichen Aktivit\u00e4ten auf der Erde beteiligt sind. Solche Bereiche sind die \u00c4quivalente der Erzengel und Engelsorden, die wir in anderen Religionssystemen finden.<\/p>\n

B. Die \u00c4gypter unterschieden vier niedere Gruppen, die die Positionen der himmlischen Hierarchie innehaben, die aus denjenigen bestehen, die f\u00fcr die eine oder andere Zeit auf der Erde gelebt haben und nach ihrem irdischen Weggang weiterhin an menschlichen Aktivit\u00e4ten auf der Erde beteiligt sind. Solche Bereiche sind identisch mit denen einiger orientalischer christlicher Systeme, der Propheten, Apostel, M\u00e4rtyrer und vieler gro\u00dfer Heiliger.<\/p>\n

In allen Perioden der \u00e4gyptischen Geschichte war eine Klasse von Wesen bekannt; einige davon sind m\u00e4nnlich und einige weiblich. Diese hatten viele Formen und Gestalten und konnten auf der Erde als M\u00e4nner, Frauen, Tiere, V\u00f6gel, Reptilien, B\u00e4ume, Pflanzen usw. erscheinen. Sie waren st\u00e4rker und intelligenter als M\u00e4nner, aber sie hatten Leidenschaften wie M\u00e4nner. Ihnen wurden g\u00f6ttliche Kr\u00e4fte oder Eigenschaften zugeschrieben, und dennoch konnten sie krank werden und sterben.<\/p>\n

Die \u00c4gypter bezeichnen ihre Verstorbenen als lebend, was zeigt, wie eindeutig der Glaube ist, dass die Seelen der Verstorbenen an den festgelegten Tagen ihrer w\u00f6chentlichen und j\u00e4hrlichen Besuche in ihre Gr\u00e4ber\/Schreine zur\u00fcckkehren.<\/p>\n

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2. Die himmlischen Helfer<\/strong><\/span><\/h3>\n

Wir werden hier die h\u00e4ufigsten himmlischen Helfer hervorheben:<\/p>\n

i \u2013 Familie und nahe Verwandte<\/h5>\n

Die h\u00e4ufigste Kommunikation erfolgte\/besteht zwischen irdischen Wesen und ihren Ahnengeistern. Diese Geister dienen den Bed\u00fcrfnissen einzelner Familienmitglieder.<\/p>\n

ii \u2013 G\u00f6nner der Gemeinschaft \u2013 [lokale\/regionale G\u00f6nner der Vorfahren]<\/h5>\n

Der Charakter solcher verstorbenen Seelen als Gemeindepatrone (\u201elokaler Gott\u201c) deckt ein breites Spektrum ab und erf\u00fcllt die Erwartungen ihrer Nachkommen in der gesamten Gemeinschaft. Sie verhalten sich wie \u00fcberlegene Menschen mit denselben Leidenschaften und denselben Bed\u00fcrfnissen; sondern auch mit transzendentaler Kraft. Die Stadt ist das \u201eHaus\u201c des \u201ePatrons\u201c. Sie haben Schreine, heilige Gegenst\u00e4nde und Statuen. Sie k\u00f6nnen in Form von Steinen, B\u00e4umen, Tieren oder Menschen erscheinen.<\/p>\n

Es ist denkbar, dass man davon ausgeht, dass der Patron einer besonders gro\u00dfen und m\u00e4chtigen Stadt eine Art Schirmherrschaft, sei es politisch oder landwirtschaftlich, \u00fcber ein ausgedehntes Gebiet aus\u00fcbt, und dass die Macht, die er erlangt hat, seinen zunehmenden Einfluss auf ein gr\u00f6\u00dferes Gebiet bestimmt, was dazu f\u00fchrt sie wurden zu einem gro\u00dfen G\u00f6nner mit ausgedehntem Territorium.<\/p>\n

Bestimmte Heiligt\u00fcmer weisen darauf hin, dass sie ausschlie\u00dflich lokale G\u00f6nner waren; Viele wurden urspr\u00fcnglich nach St\u00e4dten benannt, wie \u201eer von Ombos\u201c, \u201eer von Edfu\u201c, \u201esie von Bast\u201c \u2013 sie sind eigentlich nur die Genien der St\u00e4dte. Viele zeigen sich ihren Anh\u00e4ngern in Form eines Gegenstandes, in dem sie wohnten. Die \u00c4gypter glaubten, dass jeder Ort von einer gro\u00dfen Anzahl von Geistern bewohnt sei und dass die kleineren dem obersten Geist unterworfen seien.<\/p>\n

Der Orts-\/Dorfpatron wird w\u00f6chentlich jeden Donnerstag oder Freitag besucht. Dar\u00fcber hinaus gibt es saisonale und j\u00e4hrliche Feste.<\/p>\n

iii \u2013 Volksheilige<\/h5>\n

Walis (Volksheilige) sind die Menschen, denen es gelungen ist, den spirituellen Weg zu beschreiten und die dadurch die Vereinigung mit dem G\u00f6ttlichen erreicht haben. Eine solche Vereinigung erm\u00f6glicht es ihnen, \u00fcbernat\u00fcrliche Taten zu vollbringen, zuk\u00fcnftige Ereignisse zu beeinflussen und vorherzusagen usw. Dadurch werden sie zu Vermittlern zwischen den irdischen Lebewesen und den \u00fcbernat\u00fcrlichen, himmlischen Bereichen.<\/p>\n

Es wird angenommen, dass nach ihrem irdischen Tod ihre spirituelle Kraft\/ihr spiritueller Segen zunimmt und in den Personen und insbesondere in den mit ihnen verbundenen und von ihnen gew\u00e4hlten Orten wohnt. Ein Volksheiliger w\u00e4hlt die Orte f\u00fcr seine Schreine aus und teilt sie seiner Familie und seinen Freunden im Traum (und m\u00f6glicherweise auch im Wachbewusstsein) mit. Als Ergebnis wird ihm\/ihr ein Schrein (oder mehrere \u2013 normalerweise mehr als zwei) zugewiesen. Solche Schreine sind in den meisten F\u00e4llen nicht ihre Gr\u00e4ber. Diese Schreine pr\u00e4gen die \u00e4gyptische Landschaft seit ihrer fr\u00fchesten bekannten Geschichte.<\/p>\n

Die alten und Baladi-\u00c4gypter blieben mit den Walis in Kontakt. Regelm\u00e4\u00dfig besuchen Menschen aus den umliegenden Gemeinden die Walis an ihren Schreinen. Es ist eine soziale Verpflichtung, sie zu besuchen; vor allem auf seiner\/ihrer Mouled (Jahresfeier).<\/p>\n

Zus\u00e4tzlich zu den Besuchen k\u00f6nnen die Menschen diese Walis auch um pers\u00f6nliche Gef\u00e4lligkeiten bitten. Einzelpersonen legen Gel\u00fcbde ab, dass der Gel\u00fcbde bestimmte Gegenst\u00e4nde f\u00fcr wohlt\u00e4tige Zwecke spenden wird, wenn der Wali ein pers\u00f6nliches Anliegen l\u00f6st.<\/p>\n

Im Gegensatz zu den christlichen Heiligen werden Walis von gew\u00f6hnlichen Menschen aufgrund ihrer Leistung ausgew\u00e4hlt. Sobald die Menschen erkennen k\u00f6nnen, dass diese Person tats\u00e4chlich die F\u00e4higkeit besitzt, \u00fcbernat\u00fcrliche Kr\u00e4fte zu beeinflussen, um den Menschen auf der Erde zu helfen und dadurch ihre W\u00fcnsche zu erf\u00fcllen; dann wird er\/sie als Wali anerkannt.<\/p>\n

Diese Volksheiligen werden von westlichen Schriftstellern f\u00e4lschlicherweise als \u201ekleine G\u00f6tter\u201c bezeichnet.<\/p>\n

[Weitere Informationen zu Volksheiligen, Festen usw. finden Sie unter \u00c4gyptische Mystiker: Sucher des Weges <\/em>von Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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3. Geordnete Freilassung metaphysischer K\u00f6rper [Bestattungsriten]<\/strong><\/span><\/h3>\n

Die Existenz von Bestattungsriten in jeder Gesellschaft spiegelt den Glauben wider, dass etwas Wesentliches den physischen Tod des Menschen \u00fcberlebt und dass die Art der Bestattung in irgendeiner Weise die Existenz in diesem spirituellen Bereich beeinflusst.<\/p>\n

Daraus entstand die gro\u00dfe Bedeutung von Bestattungszeremonien und Opfergaben, die dazu f\u00fchrten, dass aus dem physischen K\u00f6rper ein spiritueller K\u00f6rper entstand und das \u201eKa\u201c nach dem Tod des K\u00f6rpers, zu dem es geh\u00f6rte, seine Existenz fortsetzte.<\/p>\n

Korrekte Rituale sind Voraussetzungen f\u00fcr den Prozess, dieses Reich auf geordnete Weise zu verlassen, um in ein anderes zu gelangen. Au\u00dferdem sorgen richtige Rituale bei Festen etc. f\u00fcr die R\u00fcckkehr des Verstorbenen.<\/p>\n

Die \u00c4gypter glaubten an ein zuk\u00fcnftiges Leben. Jetzt m\u00fcssen wir versuchen, anhand ihrer religi\u00f6sen Literatur herauszufinden,<\/p>\n

(1) welcher Teil der menschlichen Wesenheit es war, der nach dem Tod seines K\u00f6rpers weiterlebte;
\n(2) in welcher Form es lebte; Und
\n(3) wo es lebte<\/p>\n

Wenn der K\u00f6rper starb, konnte aus ihm (mittels heiliger oder magischer Worte und durch von den Priestern durchgef\u00fchrte Zeremonien) ein Geistk\u00f6rper namens Sahu (#8) erweckt werden, der in den Himmel eintrat und f\u00fcr alle Ewigkeit mit den Seligen lebte.<\/p>\n

Der Ka (#6), der Ba (#5) und der Schatten-Khabet (#4) wohnten mit dem K\u00f6rper im Grab oder wanderten au\u00dferhalb davon und von ihm weg, wenn sie dies wollten. Ihre Existenz war begrenzt und schien zu Ende zu sein, wenn ihnen keine Grabbeigaben dargebracht wurden.<\/p>\n

Weitere Informationen zu den Rollen und Wechselwirkungen zwischen diesen metaphysischen Komponenten finden Sie in \u201eDie neun Komponenten des Menschen\u201c in Kapitel 15.<\/p>\n

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4. Die vermittelnden B\u00e4ume \u2013 Heiliger Hain<\/strong><\/span><\/h3>\n

Als Teil des belebten Universums fungieren B\u00e4ume als praktisches Medium zwischen den irdischen und verstorbenen Seelen. Der \u00e4gyptische Begriff f\u00fcr heiligen Hain ist Ginne-na\/Guineana<\/em>, Bedeutung der Ort der Ahnengeister<\/em>.<\/p>\n

So wie der Weihnachtsbaum in den Weihnachtstraditionen wichtig ist, wo er zwischen dem Heiligen Nick und seinen Anh\u00e4ngern vermittelt, so finden wir dies auch in den \u00e4gyptischen Traditionen, wo jeder Schrein eines Volksheiligen (Wali) neben einem Baum stehen muss.<\/p>\n

Unter dem Baum des Heiligen werden Speisen und Getr\u00e4nke als Opfergaben hinterlassen.<\/p>\n

Dieselben B\u00e4ume sind Orte der Kontemplation.<\/p>\n

Neben dem Heiligen Baum wurden alle Arten von Ritualen durchgef\u00fchrt.<\/p>\n

Der Baum vermittelt die Auferstehung und die R\u00fcckkehr ins Leben.<\/p>\n

In der Isis\/Osiris-Allegorie war Osiris in einem lebenden Baum verankert.<\/p>\n

Wenn ein Gin-(Vorfahren-)Baum (ein Baum, in dem ein Geist lebt) in der N\u00e4he ist, schreiben die Leute oft Notizen und befestigen sie an den Zweigen des Baumes.<\/p>\n

Weise M\u00e4nner und Frauen konsultieren st\u00e4ndig verstorbene Geister und verbringen regelm\u00e4\u00dfig mehrere Tage mit ihnen im Geisterhain.<\/p>\n

[Mehr \u00fcber B\u00e4ume und Landschaftsarchitektur in unserem Buch, Die alt\u00e4gyptische metaphysische Architektur, <\/em>von Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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5. Die Schwelle der Klagemauer<\/strong><\/span><\/h3>\n

Auf der Westseite ALLER \u00e4gyptischen Tempel und Gr\u00e4ber gibt es immer einen Riss in der Wand oder etwas, das gemeinhin als Riss bezeichnet wird falsche T\u00fcr<\/em>. Bei der T\u00fcr handelte es sich um eine monolithische \u201efalsche\u201c T\u00fcr aus Kalkstein mit Torusform und Hohlgesims.<\/p>\n

Die Scheint\u00fcr war f\u00fcr den Verstorbenen bestimmt und es wurde angenommen, dass der Geist sie nach Belieben betrat oder verlie\u00df. Es fungierte als Schnittstelle zwischen der g\u00f6ttlichen und der menschlichen Sph\u00e4re.<\/p>\n

Der Begriff \u201efalsche T\u00fcr\u201c selbst ist etwas irref\u00fchrend, da es sich bei diesen Merkmalen aus \u00e4gyptischer Sicht um voll funktionsf\u00e4hige Portale handelte, durch die der Geist des Verstorbenen das innere Grab verlassen oder betreten konnte, um die ihm dargebrachten Opfergaben entgegenzunehmen.<\/p>\n

Der Westen ist der Eintrittspunkt des verstorbenen Geistes. Es ist die Schwelle zwischen dem physischen irdischen Bereich und dem metaphysischen Bereich. Somit definiert die Westwand die Schnittstelle zwischen der \u00d6ffentlichkeit und den Verstorbenen. Das kleinste Grab im heutigen \u00c4gypten h\u00e4tte eine falsche T\u00fcr oder ein Loch\/Risse in der Westwand, wo die Lebenden mit den Verstorbenen reden.<\/p>\n

[Einzelheiten zur Gestaltung von Bestattungs- und Nichtbestattungsst\u00e4tten finden Sie hier Die alt\u00e4gyptische metaphysische Architektur <\/em>von Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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6. Die kosmischen Schreine (Tempel)<\/strong><\/span><\/h3>\n

Die \u00e4gyptischen Tempel wurden nicht f\u00fcr den \u00f6ffentlichen Gottesdienst gebaut, sondern als Schreine f\u00fcr die Neteru (G\u00f6tter, G\u00f6ttinnen), die die verschiedenen Kr\u00e4fte des Einen Gottes repr\u00e4sentieren. Der \u00e4gyptische Tempel ist das Bindeglied \u2013 das proportionale Mittel \u2013 zwischen dem Makrokosmos (Welt) und dem Mikrokosmos (Mensch). Es war eine B\u00fchne, auf der Treffen zwischen dem Neter\/Netert (Gott\/G\u00f6ttin) und dem K\u00f6nig als Vertreter des Volkes stattfanden.<\/p>\n

Der \u00e4gyptische Tempel war eine Maschine zur Aufrechterhaltung und Entwicklung g\u00f6ttlicher Energie. Es war der Ort, an dem die kosmische Energie Neter\/etert (Gott\/G\u00f6ttin) wohnte und ihre Energie auf Land und Menschen ausstrahlte.<\/p>\n

Erst nachdem die Neteru (G\u00f6tter, G\u00f6ttinnen) den f\u00fcr sie bestimmten Tempel untersucht hatten, kamen sie und wohnten dort, wie es in diesem alt\u00e4gyptischen Text deutlich hei\u00dft:<\/p>\n

\u201eWenn der gro\u00dfe gefl\u00fcgelte Skarab\u00e4us aus dem Urmeer aufsteigt und in der Gestalt des Horus durch die Himmel segelt, bleibt er im Himmel vor diesem Tempel stehen und sein Herz ist voller Freude, als er ihn betrachtet. Dann wird er eins mit seinem Bild, an seinem Lieblingsort.'<\/em><\/strong><\/p>\n

Die W\u00e4nde des \u00e4gyptischen Tempels waren mit animierten Bildern \u2013 darunter Hieroglyphen \u2013 bedeckt, um die Kommunikation zwischen dem Oben und dem Unten zu erleichtern.<\/p>\n

Das Verst\u00e4ndnis dieser Funktion hilft uns, die \u00e4gyptische Kunst als etwas Vitales und Lebendiges zu betrachten. Daher m\u00fcssen wir darauf verzichten, den Tempel als ein Zusammenspiel von Formen zu betrachten, anstatt ihn einer vagen historischen und arch\u00e4ologischen Darstellung zu unterziehen. Stattdessen m\u00fcssen wir versuchen, es als die Beziehung zwischen Form und Funktion zu sehen.<\/p>\n

Die harmonische Kraft der Tempelpl\u00e4ne, der in die W\u00e4nde eingravierten Bilder und der Formen der Anbetung f\u00fchrten alle zum gleichen Ziel; ein Ziel, das sowohl spiritueller Natur (da es darum ging, \u00fcbermenschliche Kr\u00e4fte in Bewegung zu setzen) als auch praktischer Natur war (da das erwartete Endergebnis die Aufrechterhaltung des Wohlstands des Landes war).<\/p>\n

Die Rituale des Tempels basierten auf den Bewegungen des Himmels und waren mit diesen koordiniert, die wiederum Manifestationen des g\u00f6ttlichen kosmischen Gesetzes waren.<\/p>\n

Zu den Ritualen des Tempels geh\u00f6rte unter anderem die Darbringung materieller Opfergaben: Brot, Bier, Leinenrollen, Fleisch, Gefl\u00fcgel und andere Waren.<\/p>\n

Die Natur materieller Gegenst\u00e4nde wurde in geistige Wesenheiten umgewandelt, als sie auf geweihte Alt\u00e4re gelegt wurden. Der Charakter des \u00e4gyptischen Opfers wird durch das gebr\u00e4uchliche Wort f\u00fcr Opfergabe deutlich: hetep<\/em>, was bedeutet a Geschenk des Friedens<\/em>, oder Vers\u00f6hnung<\/em>. Auch die Stein- oder Holztafel genannt, auf die die Opfergaben gelegt wurden hetep<\/em>. Es wurde angenommen, dass der Altar die Kraft besitzt, die darauf gelegten Opfergaben umzuwandeln und sie in spirituelle Wesenheiten zu verwandeln, die zu geeigneter \u201eNahrung\u201c f\u00fcr die Neteru\/Geister werden. Mit anderen Worten, die Neteru (G\u00f6tter, G\u00f6ttinnen) konsumieren nur den Geist (oder \u201eDoppel\u201c) von Brot, Bier, Gem\u00fcse, Fleisch, \u00d6l usw. [Mehr \u00fcber Opfergaben sp\u00e4ter in diesem Kapitel.]<\/p>\n

[<\/strong>Weitere Informationen zum Design und Bau der Tempel finden Sie hier Die alt\u00e4gyptische metaphysische Architektur von Moustafa Gadalla<\/span>]<\/strong><\/p>\n

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[Ein Auszug aus <\/span>\u00c4gyptische Kosmologie: Das animierte Universum, dritte Auflage von Moustafa Gadalla]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/aegyptische-kosmologie-das-belebte-universum-dritte-ausgabe\/<\/span><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/aegyptische-kosmologie-das-belebte-universum-dritte-ausgabe\/<\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[<\/strong><\/span>Die alt\u00e4gyptische metaphysische Architektur von Moustafa Gadalla<\/strong>]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-ancient-egyptian-metaphysical-architecture\/<\/span><\/a>
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https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-ancient-egyptian-metaphysical-architecture\/<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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