{"id":232,"date":"2018-10-30T00:00:00","date_gmt":"2018-10-30T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/climbing-the-heavenly-ladder-life-after-earth\/"},"modified":"2023-02-07T14:21:55","modified_gmt":"2023-02-07T19:21:55","slug":"climbing-the-heavenly-ladder-life-after-earth","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/de\/die-himmlische-leiter-erklimmen-leben-nach-der-erde\/","title":{"rendered":"Die himmlische Leiter erklimmen \u2013 Leben nach der Erde"},"content":{"rendered":"

Die himmlische Leiter erklimmen<\/span>\u2014<\/strong><\/h2>\n

Leben nach der Erde<\/strong><\/span><\/h2>\n

<\/h1>\n

1. Die Seelenwanderung\u00a0<\/strong><\/span><\/h3>\n

Die Besch\u00e4ftigung \u2013 fast Besessenheit \u2013 der \u00c4gypter mit den Ideen von Geburt und Wiedergeburt war ein grundlegendes Element ihres Bestattungsglaubens: Die Wiedergeburt war eine der Phasen der Existenz im Jenseits. \u00c4gyptische Texte besagen dies deutlich \u201eDie Seele ist im Himmel, der K\u00f6rper auf der Erde\u201c <\/em><\/strong>[Grab von Pepi I.]; Das hei\u00dft, sie h\u00e4tten nie damit gerechnet, dass der physische K\u00f6rper wieder auferstehen w\u00fcrde.<\/p>\n

Der erste bekannte Hinweis auf eine \u201ezweite Geburt\u201c findet sich im CLXXXIInd<\/sup> Kapitel von Der<\/em> Buch des Hervortretens durch Licht<\/em>, wobei Osiris angesprochen wird als:<\/p>\n

\u2026er [Osiris], der M\u00e4nner und Frauen ein zweites Mal zur Welt bringt.<\/em><\/strong><\/p>\n

"Die \u00c4gypter",<\/em><\/strong> nach Herodot, \u201ewaren die ersten, die behaupteten, dass die Seele des Menschen unsterblich sei\u201c<\/em><\/strong>. Die Lehre von der Seelenwanderung wird auch von Plutarch, Platon und anderen antiken Schriftstellern als allgemeiner Glaube der \u00c4gypter erw\u00e4hnt und von Pythagoras und seinem Lehrer Pherekydes sowie anderen Philosophen Griechenlands \u00fcbernommen.<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Leistungsbewertung<\/strong><\/span><\/h3>\n

In einem Lehrbuch riet ein \u00e4gyptischer K\u00f6nig seinem Sohn, dem Prinzen, die h\u00f6chsten Qualit\u00e4ten zu erreichen, denn nach seinem Tod w\u00fcrde er sein gesamtes Leben in einem einzigen Augenblick sehen und seine Leistung auf Erden w\u00fcrde von den Richtern \u00fcberpr\u00fcft und bewertet werden . Bereits in der Zeit der 6. Dynastie finden wir die Vorstellung, dass der Himmel denjenigen vorbehalten war, die auf Erden ihre Pflicht gegen\u00fcber den Menschen und den g\u00f6ttlichen M\u00e4chten erf\u00fcllt hatten. F\u00fcr einen K\u00f6nig oder irgendjemanden anderen wurden keine Ausnahmen gemacht.<\/p>\n

Zum Beispiel durfte der Pharao Unas (2323 v. Chr.), bevor er bereit war, von der Erde in den Himmel zu fliegen, nicht starten, es sei denn, die Neteru (die ihm helfen wollten) waren von der Realit\u00e4t seines moralischen Wertes \u00fcberzeugt. Sie verlangten, dass kein Mensch auf Erden ein Wort gegen ihn h\u00e4tte \u00e4u\u00dfern d\u00fcrfen und dass im Himmel vor den Neteru (G\u00f6ttern) keine Beschwerde gegen ihn erhoben werden d\u00fcrfe. Dementsprechend lesen wir im Text von Unas:<\/p>\n

Unas ist auf Erden vor den Menschen nicht widersprochen worden,<\/em><\/strong>
\nEr wurde vor dem Neteru nicht der S\u00fcnde im Himmel beschuldigt <\/em><\/strong>(G\u00f6tter, G\u00f6ttinnen).<\/em><\/strong><\/p>\n

Wie bereits erw\u00e4hnt, dr\u00fcckten die alten \u00c4gypter ihre metaphysischen \u00dcberzeugungen in Form einer Geschichte aus, beispielsweise in einem heiligen Drama oder einem Mysterienspiel. Im Folgenden finden Sie die symbolischen Darstellungen der \u00c4gypter zum Ablauf des J\u00fcngsten Gerichts-Mysterienspiels:<\/p>\n

1. Die Seele des Verstorbenen wird in die Halle des Gerichts des Double-Ma-at gef\u00fchrt. Sie ist doppelt, weil die Waage nur dann im Gleichgewicht ist, wenn die Gegenkr\u00e4fte gleich sind. Das Symbol von Ma-at ist die Strau\u00dfenfeder, die Urteil oder Wahrheit symbolisiert. Ihre Feder ist \u00fcblicherweise auf der Waage montiert.<\/p>\n

2. Anubis f\u00fchrt als Weg\u00f6ffner den Verstorbenen zur Waage und wiegt das Herz.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

1. Ma-at, 2. Anubis, 3. Amam (Ammit), 4. Thoth, <\/strong><\/p>\n

5. Der Verstorbene, 6. Horus, 7. Osiris, 8. 42 Richter\/Beurteiler<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Das Herz als Metapher f\u00fcr das Gewissen wird gegen die Feder der Wahrheit abgewogen, um das Schicksal des Verstorbenen zu bestimmen.<\/p>\n

3. Der sitzende Osiris pr\u00e4sidiert die Halle der Gerechtigkeit. Die Jury besteht aus 42 Juroren\/Gutachtern. Jeder Richter hat eine bestimmte Zust\u00e4ndigkeit f\u00fcr eine bestimmte S\u00fcnde oder einen bestimmten Fehler. Jeder tr\u00e4gt eine Feder der Wahrheit auf seinem Kopf.<\/p>\n

4. Der Geist des Verstorbenen bestreitet die Begehung jeder S\u00fcnde\/Verfehlung vor dem ihm zugewiesenen Richter, indem er die 42 negativen Gest\u00e4ndnisse rezitiert. Diese negativen Gest\u00e4ndnisse stammen aus Kapitel CXXV von Das Buch vom Hervorkommen des Lichts<\/em> (\u00dcblicherweise bekannt als Das Buch der Toten<\/em>).<\/p>\n

Der\/die beauftragte Juror\/Richter erkl\u00e4rt seine\/ihre Annahme durch Erkl\u00e4rung Maa-Kheru<\/strong><\/em> (Gilt f\u00fcr Stimme\/Aktion).<\/p>\n

Hier ist eine \u00dcbersetzung der 42 negativen Gest\u00e4ndnisse. Einige von ihnen scheinen sich zu wiederholen, aber das liegt daran, dass es nicht m\u00f6glich ist, die genaue Absicht und Bedeutung der Originalsprache zu \u00fcbersetzen.<\/p>\n

1. Ich habe kein Unrecht getan.<\/strong><\/em>
\n 2. Ich habe nicht mit Gewalt ausgeraubt.<\/strong><\/em>
\n 3. Ich habe nicht gestohlen.<\/strong><\/em>
\n 4. Ich habe keinen Mord begangen; Ich habe keinen Schaden angerichtet.<\/strong><\/em>
\n 5. Ich habe keine Opfergaben betrogen.<\/strong><\/em>
\n 6. Ich habe meine Verpflichtungen nicht gemindert.<\/strong><\/em>
\n 7. Ich habe die Neteru nicht gepl\u00fcndert.<\/strong><\/em>
\n 8. Ich habe keine L\u00fcgen gesprochen.<\/strong><\/em>
\n 9. Ich habe keine b\u00f6sen Worte ge\u00e4u\u00dfert.<\/strong><\/em>
\n 10. Ich habe keine Schmerzen verursacht.<\/strong><\/em>
\n 11. Ich habe keine Unzucht begangen.<\/strong><\/em>
\n 12. Ich habe kein Weinen verursacht.<\/strong><\/em>
\n 13. Ich habe nicht betr\u00fcgerisch gehandelt.<\/strong><\/em>
\n 14. Ich habe nicht \u00fcbertreten.<\/strong><\/em>
\n 15. Ich habe nicht arglistig gehandelt.<\/strong><\/em>
\n 16. Ich habe das gepfl\u00fcgte Land nicht verw\u00fcstet.<\/strong><\/em>
\n17. Ich war kein Lauscher.<\/strong><\/em>
\n 18. Ich habe meine Lippen nicht bewegt (gegen irgendjemanden).<\/strong><\/em>
\n 19. Ich war nicht zornig und zornig, es sei denn, es lag ein gerechter Grund vor.<\/strong><\/em>
\n 20. Ich habe die Frau keines Mannes befleckt.<\/strong><\/em>
\n 21. Ich war kein Mann der Wut.<\/strong><\/em>
\n 22. Ich habe mich nicht verschmutzt.<\/strong><\/em>
\n 23. Ich habe keinen Terror verursacht.<\/strong><\/em>
\n 24. Ich habe nicht vor Wut gebrannt.<\/strong><\/em>
\n 25. Ich habe meine Ohren nicht vor den Worten von Recht und Wahrheit verschlossen. (Ma-at)<\/strong><\/em>
\n 26. Ich habe keine Trauerarbeit geleistet.<\/strong><\/em>
\n 27. Ich habe nicht unversch\u00e4mt gehandelt.<\/strong><\/em>
\n 28. Ich habe keinen Streit gesch\u00fcrt.<\/strong><\/em>
\n 29. Ich habe nicht voreilig geurteilt.<\/strong><\/em>
\n 30. Ich habe nicht nach Unterscheidungen gesucht.<\/strong><\/em>
\n31. Ich habe die W\u00f6rter nicht \u00fcberm\u00e4\u00dfig vervielfacht.<\/strong><\/em>
\n 32. Ich habe weder Schaden noch B\u00f6ses getan.<\/strong><\/em>
\n 33. Ich habe den K\u00f6nig nicht verflucht. (d. h. Gesetzesversto\u00df)<\/strong><\/em>
\n 34. Ich habe das Wasser nicht verunreinigt.<\/strong><\/em>
\n 35. Ich habe nicht ver\u00e4chtlich gesprochen.<\/strong><\/em>
\n 36. Ich habe das Neteru nie verflucht.<\/strong><\/em>
\n 37. Ich habe nicht gestohlen.<\/strong><\/em>
\n 38. Ich habe die Opfergaben der Neteru nicht betrogen.<\/strong><\/em>
\n 39. Ich habe die Opfergaben der seligen Toten nicht gepl\u00fcndert.<\/strong><\/em>
\n 40. Ich habe die Nahrung des S\u00e4uglings nicht gestohlen.<\/strong><\/em>
\n 41. Ich habe nicht gegen die S\u00fcnder meiner Heimatstadt ges\u00fcndigt.<\/strong><\/em>
\n 42. Ich habe das Vieh der Neter nicht mit b\u00f6ser Absicht geschlachtet.<\/strong><\/em><\/p>\n

5. Thoth, der Schreiber der Neteru (G\u00f6tter, G\u00f6ttinnen), zeichnet das Urteil auf, w\u00e4hrend Anubis sein Herz gegen die Feder der Wahrheit w\u00e4gt. Das Ergebnis ist entweder:<\/p>\n

A. Wenn die Pfannen nicht im Gleichgewicht sind, bedeutet das, dass diese Person einfach als Materie gelebt hat. Infolgedessen w\u00fcrde Amam (Ammit) dieses Herz essen. Amam ist eine vielseitige Kreuzung.<\/p>\n

Die unvollendete Seele wird in einem neuen physischen Tr\u00e4ger (K\u00f6rper) wiedergeboren (reinkarniert), um der Seele eine M\u00f6glichkeit zur weiteren Entwicklung auf Erden zu geben. Dieser Zyklus von Leben\/Tod\/Erneuerung setzt sich fort, bis die Seele w\u00e4hrend ihres Erdenlebens durch die Erf\u00fcllung der 42 negativen Bekenntnisse vervollkommnet ist.<\/p>\n

B. Wenn die beiden Pfannen perfekt ausbalanciert sind, f\u00e4llt Osiris ein positives Urteil und gibt sein endg\u00fcltiges Urteil ab Maa-Kheru<\/strong><\/em> (Trifft auf die Stimme zu).<\/p>\n

Die vollendete Seele wird den Prozess der Transformation und anschlie\u00dfenden Wiedergeburt durchlaufen. Das Ergebnis seiner Bewertung bestimmt, welche himmlische Ebene (2-6) eine Person erreicht.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Transformationstexte<\/strong><\/span><\/h3>\n

Das Ziel aller alt\u00e4gyptischen Transformationstexte (Grabtexte) war dasselbe, n\u00e4mlich die Auferstehung und Unsterblichkeit der Personen herbeizuf\u00fchren, in deren Auftrag sie geschrieben und rezitiert wurden. Begleittexte zu den Verstorbenen variierten in Inhalt und Stil. Keine Verwandlungstexte (\u201eBestattungstexte\u201c) zweier Personen waren jemals gleich. Diese Texte wurden auf den Weg jedes Einzelnen zugeschnitten. Die gleiche Individualit\u00e4t der Texte finden wir in den sogenannten \u201emagischen\u201c Papyri. Die \u00e4gyptischen Texte beschrieben detailliert die Phasen des Transformationsprozesses von der irdischen Existenz des Menschen in die verschiedenen metaphysischen Bereiche.<\/p>\n

Alle diese Themen werden ausf\u00fchrlich behandelt Das Buch vom Erscheinen des Lichts<\/em> (Per-em-hru), falsch \u00fcbersetzt und allgemein bekannt als Das \u00e4gyptische Totenbuch<\/em>. Es besteht aus \u00fcber hundert Kapiteln unterschiedlicher L\u00e4nge, die eng mit den Unas-Transformationstexten (Grabtexten) in Sakkara verbunden sind. Dieses Buch ist in seiner vollst\u00e4ndigen Form nur auf Papyrusrollen zu finden, die in die Mumienh\u00fclle des Verstorbenen eingewickelt und mit ihm begraben wurden.<\/p>\n

Andere transformative (sogenannte Bestattungs- und religi\u00f6se) Schriften stehen ebenfalls in engem Zusammenhang mit den oben erw\u00e4hnten Unas Transformational Funerary (Pyramid) Texten. Jeder Text\/jede Schrift untersucht das gleiche Grundthema von Leben\/Tod\/Wiedergeburt \u2013 also die Transformation der Seele im Bereich des Duat nach dem Tod \u2013 aus einem anderen Blickwinkel. Da keine zwei Personen gleich sind, sind auch keine zwei Transformationstexte gleich. Diese Kompositionen sind bekannt als: Das Buch dessen, was im Duat steht <\/em>(oder Unterwelt), Das Buch der Tore<\/em>, Das Buch der H\u00f6hlen<\/em>, Die Litanei von Ra<\/em>, Das Buch Aker<\/em>, Das Buch des Tages<\/em>, Und Das Buch der Nacht<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Eintritt in das neue Reich<\/strong><\/span><\/h3>\n

Als Ergebnis der Leistungsbeurteilung gelangen die verstorbenen Geister in verschiedene Bereiche, je nachdem, welchen Leistungsstand sie w\u00e4hrend ihres irdischen Daseins erreicht haben.<\/p>\n

Die Transformationstexte setzen den Prozess in Gang, durch den die neue Seele von einem Bereich in einen anderen gelangt. Er\/sie muss andere Anforderungen erf\u00fcllen und akzeptiert werden, bevor er\/sie fortfahren kann. Um in ein neues Reich aufgenommen zu werden, m\u00fcssen die Bewohner jedes Reichs den Neuank\u00f6mmling f\u00fcr qualifiziert und w\u00fcrdig erachten, diesem Reich beizutreten oder es zu durchqueren. Die Rechte der Mieter in der Geisterwelt sind dieselben wie im irdischen Bereich. [Einzelheiten finden Sie in einem fr\u00fcheren Kapitel dieses Buches.]<\/p>\n

Der Neuank\u00f6mmling braucht sowohl die Akzeptanz als auch die Unterst\u00fctzung jedes einzelnen Reichsbewohners, wenn er immer h\u00f6her aufsteigt. So finden wir im Unas-Grab (Schuttpyramide) in Sakkara, dass die Bewohner der h\u00f6heren Bereiche \u2013 das Volk des Lichts \u2013 Unas (~2323 v. Chr.) f\u00fcr w\u00fcrdig hielten und ihn daher akzeptierten und ihm beim Aufstieg und Aufstieg halfen leben unter ihnen:<\/p>\n

\u00c4u\u00dferung 336<\/p>\n

Das Volk des Lichts legte Zeugnis f\u00fcr ihn ab;<\/em><\/strong>
\ndie Hagelschauer des Himmels erfassten ihn.<\/em><\/strong>
\nSie lie\u00dfen Unas nach Re aufsteigen.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c4u\u00dferung 377<\/p>\n

Dein Geruch kommt zu Unas, ye neteru <\/em><\/strong>(G\u00f6tter, G\u00f6ttinnen),<\/em><\/strong>
\nDer Geruch von Unas kommt zu dir, ihr Neteru.<\/em><\/strong>
\nM\u00f6ge Unas mit dir sein, ihr Neteru,<\/em><\/strong>
\nM\u00f6gest du mit Unas zusammen sein, ihr Neteru.<\/em><\/strong>
\nM\u00f6ge Unas mit dir leben, ihr Neteru,<\/em><\/strong>
\nM\u00f6gest du mit Unas zusammenleben, ihr Neteru<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

5. Der Ruhm<\/strong><\/span><\/h3>\n

In den alt\u00e4gyptischen Texten erlangt die verwirklichte Seele Ruhm und verbindet sich mit dem g\u00f6ttlichen Ursprung.<\/p>\n

Nach einer langen Reihe abenteuerlicher Reisen wird die auferstandene Seele, gerechtfertigt und regeneriert, einen Platz im Gefolge der Neteru (G\u00f6tter, G\u00f6ttinnen) \u2013 der kosmischen Kr\u00e4fte \u2013 erlangen und schlie\u00dflich an der unaufh\u00f6rlichen Aktivit\u00e4tsrunde teilnehmen, die das Universum erm\u00f6glicht ein Fortbestehen.<\/p>\n

In den alt\u00e4gyptischen Texten erlangt die verwirklichte Seele Ruhm und verbindet sich mit dem g\u00f6ttlichen Ursprung. Ebenso sagt uns die Bibel, dass Jesus erst nach seinem Tod und seiner Auferstehung Herrlichkeit erlangt haben soll:<\/p>\n

\u2026 Gott, der ihn von den Toten auferweckt und ihm Herrlichkeit gegeben hat \u2026<\/em><\/strong> [1. Petrus, 1:21]<\/strong><\/p>\n

Herrlichkeit ist die strahlende Sch\u00f6nheit der Pracht und Herrlichkeit \u2013 des Himmels oder der Seligkeit des Himmels \u2013 die durch h\u00f6chste Errungenschaft erreicht wird. Ruhm wird in Kunstwerken als Heiligenschein oder Lichtkreis dargestellt. Im alten \u00c4gypten stellt der Neter (Gott) Re das Licht dar und wird als Kreis dargestellt.<\/p>\n

Die Beziehung zwischen dem Kreislauf von Tod und Auferstehung spiegelt sich in der \u00e4gyptischen Form des \u201eNamens\u201c des Wesens Osiris wider\u00a0Ausar<\/strong>, das aus zwei Silben besteht \u2013Aus-Ra<\/strong>. Die erste Silbe des Namens (Aus-Ra) wird ausgesprochen Aus<\/em> oder Os<\/em>, was \u201eSt\u00e4rke, Macht, Macht\u201c bedeutet. Der Name des netter<\/strong> (Gott) bedeutet so etwas wie der St\u00e4rke von Re<\/em>. Diese Bedeutung beschreibt das wahre Wesen des Neter (Gottes) Osiris.<\/p>\n

Im Zyklus von Aus-Ra<\/strong>, Ausar<\/strong> (Osiris) wird mit dem Mond identifiziert, dem Licht der Nachtregionen der Toten. Ausars<\/strong> Licht ist ein Spiegelbild von Ra <\/strong>(Re), in einer seiner Erscheinungsformen als Sonne.<\/p>\n

Ausar<\/strong> starb (analog zum Abgang des Mondes, gegen Ende des Mondmonats) und wurde am dritten Tag danach wieder auferweckt. Der dritte Tag ist der Beginn eines Neumondes, also eines erneuerten Ausar<\/strong>. Das erinnert an das Osterfest, wo z.B Ausar<\/strong>, der biblische Jesus starb am Freitag und wurde am dritten Tag (Sonntag) als neues Leben auferweckt.<\/p>\n

Ausar<\/strong> (Osiris) ist in Hieroglyphen mit den Glyphen des Throns und des Auges geschrieben und vereint die Konzepte von Legitimit\u00e4t und G\u00f6ttlichkeit.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Ra<\/strong> (Re) ist mit der Glyphe des Auges verbunden. Das markanteste \u00e4gyptische Symbol ist das Auge, das viele komplexe und subtile Rollen spielt. Das Auge ist der Teil des K\u00f6rpers, der das Licht wahrnehmen kann, und ist daher ein Symbol f\u00fcr spirituelle F\u00e4higkeiten.<\/p>\n

Ra <\/strong>(Re) ist das kosmische Energieprinzip, das sich auf den Tod zubewegt, und Ausar <\/strong>(Osiris) repr\u00e4sentiert den Prozess der Wiedergeburt. Dadurch werden die Begriffe Leben und Tod austauschbar: Leben bedeutet langsames Sterben; Tod bedeutet Auferstehung zu neuem Leben. Der Verstorbene im Sterben wird mit identifiziert Ausar<\/strong>, aber er wird wieder zum Leben erwachen und mit ihm identifiziert werden Ra<\/strong>.<\/p>\n

Die \u00e4gyptische Schrift beschreibt Folgendes:<\/p>\n

wird zu einem goldenen Stern, schlie\u00dft sich der Gesellschaft von Re an und segelt mit ihm in seinem Millionen Jahre alten Boot \u00fcber den Himmel.<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Ausz\u00fcge aus <\/strong><\/span>\u00c4gyptische Kosmologie: Das animierte Universum, dritte Auflage von Moustafa Gadalla<\/strong>
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/aegyptische-kosmologie-das-belebte-universum-dritte-ausgabe\/<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/aegyptische-kosmologie-das-belebte-universum-dritte-ausgabe\/<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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Und<\/strong><\/span> aus <\/strong><\/span>Alt\u00e4gyptische Wurzeln des Christentums, 2. Auflage von Moustafa Gadalla<\/strong>
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/ancienne-egypte-les-racines-du-christianisme\/<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

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