“Puertas falsas”: el umbral físico metafísico
En el lado occidental de TODOS los templos, santuarios y tumbas privadas egipcios de todas las épocas de la historia del Antiguo Egipto, siempre hay una grieta en la pared, o lo que comúnmente se describe como una grieta en la pared. puerta falsa.
El oeste es el punto de entrada del espíritu difunto. Es el umbral entre el reino físico terrenal y el reino metafísico.
La “puerta falsa” es básicamente una forma de pared empotrada con zócalos de piedra similar en detalles a una puerta/ventana normal que se puede abrir y cerrar. La “puerta falsa” puede tomar la forma de 'mehrab', un nicho en la pared que puede contener una efigie o una reliquia.
En los templos divinos, la puerta falsa se encuentra en la parte trasera del santuario y actúa como interfaz entre las esferas divina y humana.
La acción humana entrante se forma y el flujo direccional termina en la puerta falsa, y el flujo de bendiciones divinas comienza y fluye hacia afuera hacia la entrada del templo.
Si observamos, por ejemplo, el enorme templo de Medinet Habu, en la ribera occidental de Luxor, y su Muro Occidental,
encontramos—la puerta falsa:
Más al norte, en Abidos, encontramos una puerta falsa similar en su muro occidental.
Asimismo, en cientos de tumbas/mastabas en la meseta de Giza:
También se encuentran puertas falsas a lo largo de las paredes occidentales de las tumbas en Saqqara:
El término "puerta falsa" es en sí mismo un nombre poco apropiado, ya que, desde la perspectiva egipcia, estos elementos eran portales completamente funcionales por los cuales el espíritu del difunto podía salir o entrar a la tumba interior para recibir las ofrendas que se le presentaban.
Complementary features at false doors in tombs:
1. Most of these panels show the owner in standing or seated poses before a table of offerings. The figure of the owner is carved in a frontal aspect, stepping out over the threshold of the door. The reliefs of the deceased in a standing pose also appear on the jambs of the false door, thus representing the owner coming forth to receive the funerary offerings.
2. A table of offerings in front of the deceased figure is piled with sliced loaves of bread and simple texts enumerating various food and drink offerings which extend in range from the staple bread and beer to beef and fowl, vegetables, clothing, and sacramental oils. The altar, with its slices of bread, may be supplemented by other tables containing offerings or libation vessels.
3. Visitors are bringing the sacrificial animals and birds and cutting up the sacrificial bull at the door of the tomb. In the middle is the deceased man, seated under his pavilion (signifying a different realm) and receiving the sacrifice.
4. Behind the door is the main burial shaft. The main shaft led from the middle of the roof of the mastaba to the burial chamber.
Los encuentros del festival en las puertas “falsas”
En las fiestas y días de ofrendas, cuando los visitantes presentaban el banquete con los ritos acostumbrados, esta gran figura pintada, en el acto de avanzar, y vista a la luz de antorchas parpadeantes o lámparas humeantes, bien podía parecer dotada de vida. Era como si el propio antepasado fallecido saliera del muro y misteriosamente se presentara ante sus descendientes para reclamar su homenaje. La inscripción del dintel repite, una vez más, el nombre y rango del difunto. Fieles retratos de él y de otros miembros de su familia figuran en los bajorrelieves de las jambas de las puertas. Las escenas lo muestran sentado tranquilamente en una mesa con los detalles del banquete cuidadosamente registrados a su lado, desde el primer momento en que le llevan agua para sus abluciones hasta el momento en que, agotadas todas sus habilidades culinarias, no tiene más que regresar a su morada. en estado de beatificada satisfacción.
Por el favor divino, el alma (o más bien los dobles [Ka-s] del pan, la carne y las bebidas) pasaron al otro mundo y allí refrescaron al doble humano [Ka]. Sin embargo, no era necesario que la oferta tuviera existencia material para ser eficaz. El primero en llegar, que repetía en voz alta el nombre y las fórmulas inscritas en la piedra, aseguraba al ocupante desconocido, sólo por este medio, la posesión inmediata de todas las cosas que enumeraba.
[Un extracto de La arquitectura metafísica del Antiguo Egipto por Moustafa Gadalla]
