Las Imágenes Metafísicas Pictóricas Egipcias/Guión

 

El sistema pictórico de los antiguos egipcios se denomina comúnmente “jeroglíficos”, que comprende un gran número de símbolos pictóricos. La palabra jeroglífico significa ‘ escritura sagrada ‘ (hieros = Santo, glifeína = impresionar). La escritura jeroglífica estaba en uso en templos egipcios hasta cerca de 400 CE.

Cada imagen pictórica vale más que mil palabras y representa esa función o principio en todos los niveles simultáneamente, desde la manifestación física más simple y obvia de esa función hasta lo más abstracto y metafísico. Este lenguaje simbólico representa una riqueza de ideas físicas, fisiológicas, psicológicas y espirituales en los símbolos presentados.

El concepto metafórico y simbólico de los jeroglíficos egipcios fue unánimemente reconocido por todos los primeros escritores sobre el tema, como Plutarco, Diodoro, Clemente, etc.

• En su Tratado sobre Isis y Osiris, que es una de las fuentes más instructivas para nuestra comprensión de las ideas religiosas egipcias, Plutarco menciona los jeroglíficos y su significado metafórico y alegórico, en varios lugares. En su Moralia, vol. V, Plutarco declara:

“El bebé es el símbolo de entrar en el mundo y el anciano el símbolo de salir de ella, y por un Halcón que indican a Dios, por el odio de los peces , y por la desvergüenza del hipopótamo .”

Plutarco, como todos los escritores clásicos de su época, enfatizó la intención metafísica como el único principio de la escritura jeroglífica, que es una expresión ilustrada de ideas divinas y conocimiento sagrado.

Plutarco enumeró un número extenso de griegos distinguidos que visitaron Egipto en diversas épocas. Entre ellos, mencionó a Pitágoras, cuya admiración y dependencia de ‘ las enseñanzas simbólicas y ocultas de los egipcios ‘ es enfatizada e ilustrada por una comparación del método alegórico utilizado en los llamados preceptos pitagóricos y ‘los escritos que se denominan jeroglíficos'.

• Chairemon vivió en Alejandría antes de ir a Roma, donde fue tutor de Nero de 49 a. de la CE en adelante. Chairemon describió 19 signos jeroglíficos en sus libros, seguidos de una explicación de la significación alegórica de cada uno.
• Diodoro de Sicilia, en su libro yo, declaró:

“Sus-los egipcios”-la escritura no expresa el concepto previsto por medio de sílabas ensambladas una a otra, sino por medio de la significación de los objetos que se han copiado, y por su significado figurado que se ha impresionado sobre la memoria por la práctica. Por ejemplo, dibujan la imagen de un halcón, un cocodrilo… y similares. Ahora el halcón significa para ellos todo lo que sucede rápidamente, ya que este animal es prácticamente el más rápido de las criaturas aladas. Y el concepto retratado es entonces transferido, por la transferencia metafórica apropiada, a todas las cosas rápidas y a todo lo que la rapidez es apropiada, mucho como si hubieran sido nombrados. Y el cocodrilo es un símbolo de todo lo que es malo“.

• Clemente de Alejandría, en aproximadamente 200 D.C., dio cuenta de los jeroglíficos. Las cualidades metafóricas y alegóricas de los jeroglíficos son al mismo tiempo explícitamente mencionadas, y sus ejemplos son expuestos de la misma manera simbólica que los de los escritores anteriores.
• La mejor descripción vino de Plotinus, que escribió en el Enneads [VOL. V-VI]:

“Los sabios de Egipto, ya sea por conocimiento científico o innato, y cuando deseaban significar algo sabiamente, no utilizaban las formas de letras que siguen el orden de las palabras y las proposiciones e imitan los sonidos y las enunciaciones de las afirmaciones filosóficas, sino dibujando imágenes e inscribiendo en sus templos uno imagen particular de cada cosa en particular, manifestaron la no-discursividad del mundo inteligible, es decir, que cada imagen es un tipo de conocimiento y sabiduría y es un tema de declaraciones, todos juntos en uno, y no discurso o deliberación. Pero [sólo] después [otros] descubrieron, partiendo de ella en su unidad concentrada, una representación en otra cosa, ya desplegada y hablándolo discursivamente y dando las razones por las que las cosas son así, para que, porque lo que ha entrado en existencia está tan bellamente dispuesto, si alguien sabe cómo admirarlo expresa su admiración de cómo esta sabiduría, que no posee las razones por las que la sustancia es como es, las da a las cosas que se hacen según ella. “

Los jeroglíficos egipcios pueden parecer una carga innecesaria que los sacerdotes egipcios han “inventado” para mantener secretos alejados de otras personas. El hecho del asunto es que tales percepciones están lejos de la verdad, en todas las cuentas. Se desarrollarán explicaciones para demostrar que el concepto de imágenes pictóricas en los jeroglíficos egipcios es el denominador común entre todos los seres humanos en todas partes y las fuerzas divinas del universo.

 

[Un extracto traducido deThe Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language por Moustafa Gadalla]