{"id":135,"date":"2018-10-30T00:00:00","date_gmt":"2018-10-30T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/the-physical-metaphysical-society\/"},"modified":"2023-01-03T00:59:21","modified_gmt":"2023-01-03T05:59:21","slug":"the-physical-metaphysical-society-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/la-sociedad-fisica-metafisica-2\/","title":{"rendered":"La sociedad f\u00edsica\/metaf\u00edsica"},"content":{"rendered":"

La sociedad f\u00edsica\/metaf\u00edsica<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1. Buscando superiores celestiales<\/strong><\/span><\/h3>\n

Los egipcios antiguos y baladi no hac\u00edan distinci\u00f3n entre un estado de ser metaf\u00edsico y uno con un cuerpo material. Semejante distinci\u00f3n es una ilusi\u00f3n mental, como se acepta actualmente en los c\u00edrculos cient\u00edficos desde la teor\u00eda de la relatividad de Einstein, seg\u00fan la cual la materia es una forma de energ\u00eda<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed como nuestras vidas no terminan con la muerte, nuestros cuerpos no est\u00e1n limitados por sus formas f\u00edsicas externas. Existimos en varios niveles diferentes a la vez, desde el m\u00e1s f\u00edsico hasta el m\u00e1s espiritual. De hecho, en cierto sentido, no hay diferencia entre lo f\u00edsico y lo espiritual; s\u00f3lo las gradaciones que se encuentran entre los dos extremos del espectro.<\/p>\n

La matriz energ\u00e9tica universal, seg\u00fan las tradiciones egipcias, consiste en la unidad de nueve (7 cielos y 2 tierras) reinos interpenetrantes e interactivos. Como tal, los egipcios antiguos y baladi manten\u00edan comunicaciones entre su reino terrenal y los esp\u00edritus\/energ\u00edas del "otro mundo".<\/p>\n

Los egipcios hicieron dos grandes distinciones en la estructura metaf\u00edsica jer\u00e1rquica de los siete cielos:<\/p>\n

R. En el extremo m\u00e1s alto de este orden celestial, existen tres niveles en una especie de corte o consejo celestial que no est\u00e1n involucrados con las actividades humanas en la tierra. Tales reinos son equivalentes a los Arc\u00e1ngeles y las \u00d3rdenes de \u00c1ngeles que encontramos en otros sistemas de religi\u00f3n.<\/p>\n

B. Los egipcios distinguieron cuatro grupos inferiores que ocupan posiciones de la jerarqu\u00eda celestial que consisten en aquellos que vivieron en la tierra por un tiempo u otro, y despu\u00e9s de su partida terrenal, contin\u00faan involucrados con las actividades humanas en la tierra. Estos \u00e1mbitos son id\u00e9nticos a los de algunos sistemas cristianos orientales, los profetas, ap\u00f3stoles, m\u00e1rtires y muchos grandes santos.<\/p>\n

En todos los per\u00edodos de la historia egipcia se conoci\u00f3 una clase de seres; algunos de los cuales son hombres y otras mujeres. Estos ten\u00edan muchas formas y figuras y pod\u00edan aparecer en la tierra como hombres, mujeres, animales, p\u00e1jaros, reptiles, \u00e1rboles, plantas, etc. Eran m\u00e1s fuertes e inteligentes que los hombres, pero ten\u00edan pasiones como los hombres. Se les atribu\u00eda el m\u00e9rito de poseer algunos poderes o caracter\u00edsticas divinas y, sin embargo, pod\u00edan sufrir enfermedades y morir.<\/p>\n

Los egipcios hablan de sus difuntos como si estuvieran vivos, lo que muestra cu\u00e1n definida es la creencia de que las almas de los difuntos regresan a sus tumbas\/santuarios en los d\u00edas espec\u00edficos de sus visitas semanales y anuales.<\/p>\n

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2. Los ayudantes celestiales<\/strong><\/span><\/h3>\n

Destacaremos aqu\u00ed los ayudantes celestiales m\u00e1s comunes, como son:<\/p>\n

i \u2013 Familia y parientes cercanos<\/h5>\n

Las comunicaciones m\u00e1s comunes fueron\/son entre seres terrenales y sus esp\u00edritus ancestrales. Estos esp\u00edritus satisfacen las necesidades de los miembros individuales de la familia.<\/p>\n

ii \u2013 Patrocinadores comunitarios\u2014[Patrocinadores ancestrales locales\/regionales]<\/h5>\n

El car\u00e1cter de estas almas difuntas como patrones de la comunidad [\u201cdios local\u201d] cubre una amplia gama, cumpliendo las expectativas de sus descendientes en la comunidad en general. Se comportan como seres humanos superiores con las mismas pasiones y las mismas necesidades; pero tambi\u00e9n con poder trascendental. La ciudad es la \u201cCasa\u201d del 'patr\u00f3n'. Tienen santuarios, objetos sagrados y estatuas. Pueden aparecer en forma de piedras, \u00e1rboles, animales o seres humanos.<\/p>\n

Es concebible que se crea que el patr\u00f3n de una ciudad particularmente grande y poderosa ejerce una especie de patrocinio, ya sea pol\u00edtico o agr\u00edcola, sobre un \u00e1rea extensa, y que el poder que ha alcanzado determina su creciente influencia sobre un \u00e1rea mayor, resultando en convirti\u00e9ndose ellos en un gran mecenas con un extenso territorio.<\/p>\n

Ciertos santuarios los muestran como mecenas puramente locales; muchos de ellos originalmente recibieron el nombre de ciudades como \u201c\u00e9l de Ombos\u201d, \u201c\u00e9l de Edfu\u201d, \u201cella de Bast\u201d; en realidad son simplemente los genios de las ciudades. Muchos se muestran a sus seguidores en la forma de alg\u00fan objeto en el que habitaban. Los egipcios cre\u00edan que cada lugar estaba habitado por un gran n\u00famero de esp\u00edritus y que los menores estaban sujetos al esp\u00edritu principal.<\/p>\n

El patr\u00f3n local\/pueblo es visitado semanalmente todos los jueves o viernes. Adem\u00e1s, tienen sus festivales estacionales y anuales.<\/p>\n

iii \u2013 Santos populares<\/h5>\n

Walis (santos populares) son las personas que lograron recorrer el Camino espiritual y que, como resultado, lograron la uni\u00f3n con lo Divino. Tal unificaci\u00f3n les permite realizar actos sobrenaturales, influir y predecir eventos futuros, etc. Como resultado, se convierten en intermediarios entre los seres vivientes terrenales y los reinos celestiales sobrenaturales.<\/p>\n

Despu\u00e9s de su muerte terrenal, se cree que su fuerza\/bendici\u00f3n espiritual aumenta y reside en las personas y particularmente en los lugares asociados con ellos y elegidos por ellos. Un santo popular elige y transmite los lugares para sus santuarios a su familia y amigos durante los sue\u00f1os (y posiblemente tambi\u00e9n en la conciencia de vigilia). Como resultado, se le reserva un santuario (o m\u00e1s, generalmente m\u00e1s de dos). Estos santuarios, en la mayor\u00eda de los casos, no son sus tumbas. Estos santuarios salpican el paisaje egipcio desde su historia m\u00e1s temprana conocida.<\/p>\n

Los egipcios antiguos y balad\u00edes se mantuvieron en contacto con los Walis. La gente visita regularmente a los Walis en sus santuarios, desde las comunidades circundantes. Es una obligaci\u00f3n social visitarlos; especialmente en su mouled (celebraci\u00f3n anual).<\/p>\n

Adem\u00e1s de las visitas, la gente tambi\u00e9n puede pedir favores personales a estos Walis. Los individuos hacen votos de que si el Wali resuelve un problema personal, el votante donar\u00e1 ciertos art\u00edculos a organizaciones ben\u00e9ficas.<\/p>\n

A diferencia de los santos cristianos, los Walis son elegidos por la gente com\u00fan en funci\u00f3n de su desempe\u00f1o. Una vez que la gente pueda ver que esta persona realmente tiene la capacidad de influir en fuerzas sobrenaturales para ayudar a los que est\u00e1n en la tierra y, como resultado, cumplir sus deseos; entonces es reconocido como Wali.<\/p>\n

Los escritores occidentales llaman err\u00f3neamente a estos santos populares "dioses menores".<\/p>\n

[Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre santos populares, festivales, etc., lea M\u00edsticos egipcios: buscadores del camino <\/em>por Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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3. Liberaci\u00f3n ordenada de los cuerpos metaf\u00edsicos [ritos funerarios]<\/strong><\/span><\/h3>\n

La existencia de ritos funerarios en cualquier sociedad refleja la creencia de que algo esencial sobrevive a la muerte f\u00edsica del hombre y que el modo de entierro influye de alguna manera en la existencia en esa regi\u00f3n espiritual.<\/p>\n

De ah\u00ed surgi\u00f3 la gran importancia de las ceremonias funerarias y ofrendas, que hac\u00edan que un cuerpo espiritual brotara del cuerpo f\u00edsico y el 'Ka' continuara su existencia despu\u00e9s de la muerte del cuerpo al que pertenec\u00eda.<\/p>\n

Los rituales correctos son requisitos previos para el proceso de abandonar este reino de manera ordenada para ir a otro. Adem\u00e1s, los rituales correctos aseguran el regreso del difunto durante las fiestas, etc.<\/p>\n

Los egipcios cre\u00edan en una vida futura. Ahora tenemos que intentar descubrir, a partir de su literatura religiosa,<\/p>\n

(1) qu\u00e9 porci\u00f3n de la entidad de un hombre fue la que vivi\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de su cuerpo;
\n(2) en qu\u00e9 forma viv\u00eda; y
\n(3) donde viv\u00eda<\/p>\n

Cuando el cuerpo mor\u00eda, pod\u00eda surgir de \u00e9l (mediante palabras sagradas o m\u00e1gicas y ceremonias realizadas por los sacerdotes) un cuerpo-Esp\u00edritu llamado Sahu (#8) que entraba al cielo y viv\u00eda con los bienaventurados por toda la eternidad.<\/p>\n

El Ka (#6), Ba (#5) y Shadow Khabet (#4) habitaban en la tumba con el cuerpo o vagaban fuera de ella y lejos de ella, cuando as\u00ed lo deseaban. Su existencia era finita y parece haber terminado cuando no se les hac\u00edan ofrendas funerarias.<\/p>\n

Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los roles y las interacciones entre estos componentes metaf\u00edsicos, consulte Los nueve componentes del hombre en el Cap\u00edtulo 15.<\/p>\n

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4. Los \u00e1rboles mediadores: la arboleda sagrada<\/strong><\/span><\/h3>\n

Los \u00e1rboles, como parte del universo animado, act\u00faan como un medio conveniente entre las almas terrenales y las de los difuntos. El t\u00e9rmino egipcio para arboleda sagrada es Ginne-na\/Guineana<\/em>, significado el lugar de los esp\u00edritus ancestrales<\/em>.<\/p>\n

As\u00ed como el \u00e1rbol de Navidad es importante en las tradiciones navide\u00f1as, donde media entre San Nicol\u00e1s y sus seguidores, lo mismo encontramos en las tradiciones egipcias, donde cada santuario del santo popular (Wali) debe estar al lado de un \u00e1rbol.<\/p>\n

Debajo del \u00e1rbol del santo se dejan ofrendas de comida y bebida.<\/p>\n

Los mismos \u00e1rboles son los lugares de contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

Junto al \u00c1rbol Sagrado se realizaban todo tipo de rituales.<\/p>\n

El \u00e1rbol media la resurrecci\u00f3n, volviendo a la vida.<\/p>\n

En la alegor\u00eda de Isis\/Osiris, Osiris estaba consagrado en un \u00e1rbol vivo.<\/p>\n

Si hay un \u00e1rbol gin (ancestro) (un \u00e1rbol con un esp\u00edritu viviendo en \u00e9l) cerca, la gente suele escribir notas y pegarlas a las ramas del \u00e1rbol.<\/p>\n

Los hombres y mujeres sabios consultan constantemente a los esp\u00edritus difuntos y peri\u00f3dicamente pasan varios d\u00edas con ellos en la arboleda de los esp\u00edritus.<\/p>\n

[M\u00e1s sobre \u00e1rboles y arquitectura paisaj\u00edstica en nuestro libro, La arquitectura metaf\u00edsica del antiguo Egipto, <\/em>por Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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5. El umbral del Muro Occidental<\/strong><\/span><\/h3>\n

En el lado occidental de TODOS los templos y tumbas egipcios siempre hay una grieta en la pared, o lo que com\u00fanmente se describe como una puerta falsa<\/em>. La puerta era una puerta \u201cfalsa\u201d monol\u00edtica de piedra caliza, con moldura toroidal y cornisa cavetto.<\/p>\n

La puerta falsa era para uso de los difuntos, y se cre\u00eda que el fantasma entraba o sal\u00eda de ella a voluntad. Actu\u00f3 como interfaz entre las esferas divina y humana.<\/p>\n

El t\u00e9rmino "puerta falsa" es en s\u00ed mismo un nombre inapropiado ya que, desde la perspectiva egipcia, estas caracter\u00edsticas eran portales completamente funcionales a trav\u00e9s de los cuales el esp\u00edritu del difunto pod\u00eda salir o entrar a la tumba interior para recibir las ofrendas que se le presentaban.<\/p>\n

El oeste es el punto de entrada del esp\u00edritu difunto. Es el umbral entre el reino f\u00edsico terrenal y el reino metaf\u00edsico. Como tal, el muro occidental define la interfaz entre el p\u00fablico y los difuntos. La tumba m\u00e1s peque\u00f1a del Egipto actual tendr\u00eda una puerta falsa o un agujero\/grieta en el muro occidental donde los vivos hablan con los difuntos.<\/p>\n

[Para detalles de dise\u00f1o de sitios de visita de entierro y no entierro, lea La arquitectura metaf\u00edsica del antiguo Egipto <\/em>por Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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6. Los Santuarios C\u00f3smicos (Templos)<\/strong><\/span><\/h3>\n

Los templos egipcios no fueron construidos para el culto p\u00fablico, sino como santuarios para los neteru (dioses, diosas) que representan los diferentes poderes del Dios \u00danico. El templo egipcio es el v\u00ednculo \u2013el medio proporcional- entre el Macrocosmos (mundo) y el Microcosmos (hombre). Era un escenario en el que se realizaban reuniones entre el neter\/netert (dios\/diosa) y el Rey, como representante del pueblo.<\/p>\n

El templo egipcio era una m\u00e1quina para mantener y desarrollar la energ\u00eda divina. Era el lugar en el que la energ\u00eda c\u00f3smica, neter\/etert (dios\/diosa), vino a habitar e irradiar su energ\u00eda a la tierra y a la gente.<\/p>\n

S\u00f3lo despu\u00e9s de que los neteru (dioses, diosas) examinaron el templo destinado para ellos, vinieron y moraron all\u00ed, como se indica claramente en este texto del Antiguo Egipto:<\/p>\n

'Cuando el gran escarabajo alado surge del oc\u00e9ano primordial y navega por los cielos disfrazado de Horus... se detiene en el cielo ante este templo y su coraz\u00f3n se llena de alegr\u00eda al mirarlo. Luego se vuelve uno con su imagen, en su lugar favorito.'<\/em><\/strong><\/p>\n

Las paredes del templo egipcio estaban cubiertas de im\u00e1genes animadas, incluidos jerogl\u00edficos, para facilitar la comunicaci\u00f3n entre Arriba y Abajo.<\/p>\n

Comprender esta funci\u00f3n nos ayuda a considerar el arte egipcio como algo vital y vivo. Por lo tanto, debemos renunciar a ver el templo como una interacci\u00f3n de formas frente a una vaga presentaci\u00f3n hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica. M\u00e1s bien, debemos intentar verlo como la relaci\u00f3n entre forma y funci\u00f3n.<\/p>\n

El poder armonioso de los planos del templo, las im\u00e1genes grabadas en las paredes y las formas de adoraci\u00f3n conduc\u00edan todos al mismo objetivo; un objetivo que era a la vez espiritual (ya que implicaba poner en movimiento fuerzas sobrehumanas) y pr\u00e1ctico (ya que el resultado final esperado era el mantenimiento de la prosperidad del pa\u00eds).<\/p>\n

Los rituales del templo se basaban y coordinaban con los movimientos de los cielos que eran, a su vez, manifestaciones de la ley c\u00f3smica divina.<\/p>\n

Los rituales del templo inclu\u00edan, entre otras cosas, la presentaci\u00f3n de ofrendas materiales: pan, cerveza, rollos de lino, carne, aves y otros bienes.<\/p>\n

Las naturalezas de los objetos materiales se transmutaban en entidades espirituales cuando se colocaban sobre altares consagrados. El car\u00e1cter de la ofrenda egipcia se muestra en la palabra com\u00fan para ofrenda, hetep<\/em>, lo que significa un regalo de paz<\/em>, o propiciaci\u00f3n<\/em>. La tabla de piedra o madera sobre la que se depositaban las ofrendas tambi\u00e9n se llama hetep<\/em>. Se cre\u00eda que el altar pose\u00eda el poder de transmutar las ofrendas que se depositaban sobre \u00e9l, convirti\u00e9ndolas en entidades espirituales de tal naturaleza que se convert\u00edan en \u201calimento\u201d adecuado para los neteru\/esp\u00edritus. En otras palabras, los neteru (dioses, diosas) consumen s\u00f3lo los esp\u00edritus (o \u201cdobles\u201d) del pan, cerveza, verduras, carne, aceite, etc. [M\u00e1s sobre las ofrendas m\u00e1s adelante en este cap\u00edtulo.]<\/p>\n

[<\/strong>M\u00e1s informaci\u00f3n sobre el dise\u00f1o y construcci\u00f3n de los templos est\u00e1 en La arquitectura metaf\u00edsica del Antiguo Egipto por Moustafa Gadalla<\/span>]<\/strong><\/p>\n

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[Un extracto de <\/span>Cosmolog\u00eda egipcia: el universo animado, tercera edici\u00f3n de Moustafa Gadalla]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/cosmologia-egipcia-el-universo-animado-tercera-edicion\/<\/span><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/cosmologia-egipcia-el-universo-animado-tercera-edicion\/<\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[<\/strong><\/span>La arquitectura metaf\u00edsica del Antiguo Egipto por Moustafa Gadalla<\/strong>]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-ancient-egyptian-metaphysical-architecture\/<\/span><\/a>
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https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-ancient-egyptian-metaphysical-architecture\/<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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