{"id":212,"date":"2018-10-30T00:00:00","date_gmt":"2018-10-30T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/horus\/"},"modified":"2023-01-02T11:54:25","modified_gmt":"2023-01-02T16:54:25","slug":"horus-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/horus-2\/","title":{"rendered":"Horus"},"content":{"rendered":"

Horus [Heru]<\/strong><\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

Heru significa el que esta arriba<\/em>. Como tal, Horus (Heru) representa el principio divino realizado.<\/p>\n

Heru (Horus) resulta del matrimonio celestial entre Isis y el esp\u00edritu santo de Osiris.<\/p>\n

Como modelo de existencia terrenal, Horus est\u00e1 representado en varias formas y aspectos que corresponden a las etapas del proceso de espiritualizaci\u00f3n, y no se limita simplemente a ser una deidad con cabeza de halc\u00f3n.<\/p>\n

Cubriremos los roles de Horus en las siguientes \u00e1reas:<\/p>\n

1. Horus en la Secuencia de la creaci\u00f3n
\n2. Horus como s\u00edmbolo del Coraz\u00f3n
\n3. Horus como la quinta estrella
\n4. Horus y Osiris: de tal palo, tal hijo
\n5. Horus e Isis: el Ni\u00f1o y la Virgen
\n6. Disc\u00edpulos de Horus (Hijos)
\n7. Horus y Seth: la lucha interior
\n8. Horus\u2014como deidad iniciada\u2014Las cinco fases de Horus
\n9. Casa de Horus: Het-Hor (como \u00fatero\/matriz y santuario)<\/p>\n

1. Horus en la Secuencia de la creaci\u00f3n<\/em><\/span><\/p>\n

La novena estrofa del antiguo egipcio. Papiro de Leiden J350 <\/em>recuerda la Gran En\u00e9ada, las primeras nueve entidades que surgieron de Nun.<\/p>\n

El primero de la Gran En\u00e9ada fue Atam, que surgi\u00f3 de Nun, el oc\u00e9ano c\u00f3smico. Atam luego escupi\u00f3 a los gemelos Shu y Tefnut, quienes a su vez dieron a luz a Nut y Geb, cuya uni\u00f3n produjo a Osiris, Isis, Seth y Neftis.<\/p>\n

Los nueve aspectos de la Gran En\u00e9ada emanan de Lo Absoluto y se circunscriben a \u00e9l. No son una secuencia, sino una unidad: interpenetrada, interactuando y entrelazada.<\/p>\n

Son el generador de toda la creaci\u00f3n, simbolizado por Horus, quien, seg\u00fan el Papiro de Leiden<\/em>, Estrofa No. 50, es:<\/p>\n

"...la descendencia de la unidad nueve veces de neteru"<\/em><\/strong><\/p>\n

Dado que el ser humano es una r\u00e9plica universal, un ni\u00f1o humano normalmente es concebido, formado y nacido en nueve meses. El n\u00famero 9 marca el final de la gestaci\u00f3n y el final de cada serie de n\u00fameros.<\/p>\n

Horus como n\u00famero 10 es el n\u00famero m\u00e1s alto de la unidad original. A los diez a\u00f1os, Horus es un Uno nuevo. Como tal, representa el regreso a la Fuente y, por lo tanto, se convierte en la deidad iniciada, como se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante en este documento.<\/p>\n

2. Horus: el s\u00edmbolo del coraz\u00f3n<\/em><\/span><\/p>\n

En las tradiciones del Antiguo Egipto, las facultades activas de Atam (y por tanto de la Gran En\u00e9ada) eran la inteligencia, que se identificaba con el coraz\u00f3n y estaba representada por Horus, un neter (dios) solar; y la acci\u00f3n, que se identificaba con la lengua y estaba representada por Thoth, un neter (dios) lunar.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El neteru solar y lunar enfatizan el car\u00e1cter universal. En el Estela de Shabaka <\/em>(que data del siglo VIII a. C.; pero es una reproducci\u00f3n de un texto de la Tercera Dinast\u00eda), leemos:<\/p>\n

\u201cSurgi\u00f3 como el coraz\u00f3n (Horus), y surgi\u00f3 como la lengua (Thoth), la forma de Atam\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

Se piensa con el coraz\u00f3n y se act\u00faa con la lengua, como se describe en el Estela de Shabaka<\/em>:<\/p>\n

\u201cEl Coraz\u00f3n piensa todo lo que quiere y la Lengua entrega todo lo que quiere\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

El significado del coraz\u00f3n y la lengua impregna los textos del Antiguo Egipto y posteriormente fue adoptado en el \u201csufismo\u201d.<\/p>\n

Horus representa la conciencia y la voluntad, y se identifica con el coraz\u00f3n. Thoth representa liberaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n, y se identifica con la lengua.<\/p>\n

La acci\u00f3n combinada de Horus y Thoth gobierna las acciones de todos los organismos vivos, grandes y peque\u00f1os. Cada acci\u00f3n, voluntaria o involuntaria, es el resultado de causa y efecto. Como tal, Horus representa la causa y Thoth representa el efecto.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La regla universal de causa y efecto, simbolizada por las funciones del coraz\u00f3n y la lengua, se encuentra en el Egipto. Estela de Shabaka <\/em>(716-701 a. C.), de la siguiente manera:<\/p>\n

\u201cEl Coraz\u00f3n y la Lengua tienen poder sobre todo. . . los neteru (dioses), todos los hombres, todo el ganado, todos los reptiles y todo lo viviente. El Coraz\u00f3n piensa todo lo que quiere y la Lengua entrega todo lo que quiere\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u2013 La dualidad m\u00e1s representada en el Antiguo Egipto es la de Horus y Thoth, deidades solares y lunares.
\n\u2013 Horus = coraz\u00f3n y Thoth = lengua<\/p>\n

\u2013 Horus = capullo cerrado\/conciencia y Thoth = flor abierta\/manifestaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

3. Horus como la quinta estrella<\/em><\/span><\/p>\n

En el Antiguo Egipto, el s\u00edmbolo de una estrella se dibujaba con cinco puntas. La Estrella era el s\u00edmbolo egipcio tanto del destino como del n\u00famero cinco.<\/p>\n

Las estrellas de cinco puntas son los hogares de las almas que han fallecido con \u00e9xito, como se afirma en el Textos Funerarios de Unas <\/em>(conocido como Textos de las pir\u00e1mides<\/em>), L\u00ednea 904:<\/p>\n

\u201cs\u00e9 un alma como una estrella viva\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

Horus es la personificaci\u00f3n de la meta de todas las ense\u00f1anzas iniciadas y, por tanto, est\u00e1 asociado con el n\u00famero cinco; porque \u00e9l es el quinto, despu\u00e9s de Isis, Osiris, Set y Neftis.<\/p>\n

Horus es tambi\u00e9n el n\u00famero 5 en el tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo de 3:4:5, como lo confirm\u00f3 Plutarco. En Plutarco Moralia, vol. V, <\/em>leemos:<\/p>\n

\u201cTres [Osiris] es el primer n\u00famero impar perfecto: cuatro es un cuadrado cuyo lado es el n\u00famero par dos [Isis]; pero cinco [Horus] es en cierto modo parecido a su padre, y en cierto modo a su madre, estando compuesto de tres y dos. Y panta (todo) es un derivado de pente (cinco), y hablan de contar como \u201cnumerar de cinco en cinco\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

Cinco incorpora los principios de polaridad (II) y reconciliaci\u00f3n (III). Todos los fen\u00f3menos, sin excepci\u00f3n, son de naturaleza polar, triples en principio. Por tanto, cinco es la clave para comprender el universo manifestado, seg\u00fan Plutarco, sobre el pensamiento egipcio:<\/p>\n

\u201cY panta (todo) es un derivado de pente (cinco)\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

El significado y la funci\u00f3n del n\u00famero cinco en el Antiguo Egipto queda indicado por la forma en que fue escrito. El n\u00famero 5 en el Antiguo Egipto se escrib\u00eda como 2 (II) sobre 3 (III), o como una estrella de cinco puntas. En otras palabras, el n\u00famero 5 es el resultado de la relaci\u00f3n entre el n\u00famero 2 y el n\u00famero 3.<\/p>\n

Dos simboliza el poder de la multiplicidad \u2013el recept\u00e1culo mutable femenino\u2013 mientras que Tres simboliza lo masculino. \u00c9sta era la "m\u00fasica de las esferas"; las armon\u00edas universales se desarrollaron entre estos dos s\u00edmbolos universales primarios, masculino y femenino, de Osiris e Isis, cuyo matrimonio celestial produjo al ni\u00f1o Horus.<\/p>\n

Estrofas 50 y 500 de los antiguos egipcios Papiro de Leiden J350<\/em> (cuya primera palabra du\u00e1 <\/em><\/strong>significa al mismo tiempo cinco <\/em>y adorar<\/em>) consiste en himnos de adoraci\u00f3n que exaltan las maravillas de la Creaci\u00f3n.<\/p>\n

4. Horus y Osiris: de tal padre, tal hijo<\/em><\/span><\/p>\n

En las ense\u00f1anzas b\u00edblicas, a veces se hace referencia a Cristo como el \u201cHijo de Dios\u201d y otras veces simplemente como Dios. En el evangelio de Juan, Cristo dice: \u201cYo y el Padre somos uno<\/em><\/strong>.\u201d<\/p>\n

La historia de las luchas pol\u00edticas y doctrinales dentro de la Iglesia durante y despu\u00e9s del siglo IV se ha escrito en gran medida en t\u00e9rminos de disputas sobre la naturaleza de Dios y Cristo y la relaci\u00f3n entre ellos.<\/p>\n

Todas las teor\u00edas contradictorias \u201caparentes\u201d sobre estas naturalezas pueden explicarse en el contexto del Antiguo Egipto de la relaci\u00f3n entre Osiris (el Padre) y su Divino Hijo (es decir, Horus). En cierto modo, Osiris y Horus se mostraron elogiosos; cada uno del otro.<\/p>\n

La relaci\u00f3n intercambiable entre el Padre y el Hijo se ilustra elocuentemente aqu\u00ed, donde Horus nace de Osiris despu\u00e9s de la muerte de Osiris, con el disco solar saliendo con el reci\u00e9n nacido. Este concepto se traduce en la expresi\u00f3n com\u00fan, \u201cEl rey esta muerto. Larga vida al rey.<\/em><\/strong>"Como si dijera:"Osiris est\u00e1 muerto. \u00a1Viva Horus!<\/em><\/strong>"<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Los egipcios cre\u00edan en la divinidad antropom\u00f3rfica, u Horus, (Cristo) ideal, cuya vida en este mundo y en el m\u00e1s all\u00e1 era t\u00edpica de la vida ideal del hombre. Las principales encarnaciones de esta divinidad fueron Osiris y su hijo, Horus (Cristo). Sin embargo, ninguno de los dos fue considerado hist\u00f3rico.<\/p>\n

Osiris representa al hombre mortal que lleva dentro de s\u00ed la capacidad y el poder de la salvaci\u00f3n espiritual. La esperanza de todo egipcio era\/es la resurrecci\u00f3n en un cuerpo transformado y la inmortalidad que s\u00f3lo podr\u00eda realizarse mediante la muerte y resurrecci\u00f3n de Osiris dentro de cada persona. Osiris simboliza el subconsciente: la capacidad de actuar, de hacer; mientras que Horus simboliza la conciencia: voluntad y potencial para actuar; hacer.<\/p>\n

5. Horus e Isis: el Ni\u00f1o y la Virgen<\/em><\/span><\/p>\n

Ahora que hablamos de la relaci\u00f3n padre-hijo, seguimos hablando de la relaci\u00f3n entre el hijo y su Virgen Madre Isis.<\/p>\n

El papel de Isis en la Historia modelo egipcia y la historia de la Virgen Mar\u00eda son sorprendentemente similares; porque ambas pod\u00edan concebir sin fecundaci\u00f3n masculina. Horus fue concebido y nacido tras la muerte del marido de Isis y, como tal, fue venerada como la Virgen Madre.<\/p>\n

Se encontrar\u00e1 m\u00e1s informaci\u00f3n bajo Isis en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de este libro y en el libro Ra\u00edces del cristianismo en el antiguo Egipto <\/em>Por Moustafa Gadalla.<\/p>\n

6. Disc\u00edpulos de Horus (Hijos)<\/em><\/span><\/p>\n

Como el Jes\u00fas b\u00edblico, Horus siempre fue seguido o acompa\u00f1ado por disc\u00edpulos.<\/p>\n

Los cuatro disc\u00edpulos (com\u00fan y err\u00f3neamente traducidos como \u201chijos\u201d) de Heru (Horus) son:<\/p>\n

Duamutef (Tuamutef): chacal\/con cabeza de perro.
\nAmset (Imset, Imsety): con cabeza humana.
\nHapi: cabeza de babuino.
\nKebsennuf (Qebsennuf): cabeza de halc\u00f3n.<\/p>\n

A veces se los representa en forma totalmente humana, siguiendo a Horus detr\u00e1s del Ave de origen, Bennu.<\/p>\n

En las escenas funerarias, los cuatro disc\u00edpulos (hijos) son representados como peque\u00f1as figuras momiformes de pie sobre un loto abierto.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Los cuatro disc\u00edpulos (hijos) de Horus son los encargados de la protecci\u00f3n y avance de las v\u00edsceras contenidas en los vasos canopos del difunto. Cada disc\u00edpulo estaba \u00e9l mismo bajo la protecci\u00f3n de una netert (diosa), y cada uno estaba asociado con uno de los puntos cardinales, de la siguiente manera:<\/p>\n

Cabeza\u2014 Forma\u2014 Netert\u2014de Jarra de Cabeza\u2014Direcci\u00f3n<\/strong>
\nDuamutef\u2014chacal\/perro\u2014Neith\u2014est\u00f3mago\u2014norte
\nKebsennuf\u2014halc\u00f3n\u2014 Selkis\u2014 intestinos\u2014 sur
\nHapi\u2014babuino\u2014Neftis\u2014pulmones\u2014este
\nAmset\u2014hombre\u2014Isis\u2014h\u00edgado\u2014oeste<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

M\u00e1s informaci\u00f3n sobre el significado metaf\u00edsico de las partes del cuerpo contenidas en los frascos se encuentra en el siguiente cap\u00edtulo de este libro, bajo las netert (diosas) enumeradas.<\/p>\n

7. Horus y Seth: la lucha interior<\/em><\/span><\/p>\n

En la historia modelo aleg\u00f3rica egipcia, hay una serie de batallas entre Horus y Seth. Esto ilustra c\u00f3mo la vida es una b\u00fasqueda continua de lo divino dentro de nosotros mismos, como lo simbolizan Horus y Seth.<\/p>\n

La lucha interna arquet\u00edpica en el modelo egipcio est\u00e1 simbolizada en la lucha entre Horus y Seth. Es la lucha arquet\u00edpica entre fuerzas opuestas. Horus, en este contexto, es el hombre divino, nacido de la naturaleza, que debe luchar contra Seth, su propio pariente, que representa el poder de oposici\u00f3n y no el mal en sentido estricto.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Seth representa el concepto de oposici\u00f3n en todos los aspectos de la vida (f\u00edsica y metaf\u00edsicamente).<\/p>\n

Debemos aprender y evolucionar continuamente, como Heru (Horus), cuyo nombre significa El que est\u00e1 arriba<\/em><\/strong>. En otras palabras, debemos esforzarnos por llegar cada vez m\u00e1s alto.<\/p>\n

Aprendemos y actuamos afirmando el Horus en cada uno de nosotros y negando el Seth dentro de nosotros. Los obst\u00e1culos dentro de cada uno de nosotros, representados por Seth, deben ser controlados y\/o superados. Tales obst\u00e1culos son el ego, la pereza, el exceso de confianza, la arrogancia, la evasi\u00f3n, la indiferencia, etc.<\/p>\n

En el modelo egipcio, Seth representa lo salvaje y lo extra\u00f1o dentro de cada uno de nosotros. Es por lo tanto que en los templos, tumbas y textos del Antiguo Egipto, los vicios humanos se representan como extra\u00f1os (el cuerpo enfermo est\u00e1 enfermo porque est\u00e1\/fue invadido por g\u00e9rmenes extra\u00f1os). Los extranjeros son representados como sometidos (con los brazos apretados o atados a la espalda) para representar el autocontrol interno.<\/p>\n

El ejemplo m\u00e1s v\u00edvido de autocontrol es la representaci\u00f3n com\u00fan del fara\u00f3n (el hombre perfecto) en las paredes exteriores de los templos del antiguo Egipto, sometiendo\/controlando a los enemigos extranjeros: los enemigos (impurezas) internos.<\/p>\n

Horus sale victorioso.<\/p>\n

8. Horus: como la deidad iniciada<\/em><\/span><\/p>\n

Heru (Horus), en el idioma del Antiguo Egipto, significa el que esta arriba<\/em><\/strong>. Como tal, Heru (Horus) representa el principio divino realizado. Heru (Horus) es la personificaci\u00f3n de la meta de todas las ense\u00f1anzas iniciadas y siempre se le representa acompa\u00f1ando al alma realizada hasta la Fuente.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En la alegor\u00eda del Antiguo Egipto, Heru (Horus) dio vida a Ositis. El D\u00eda del Juicio, Horus muestra el Camino a Osiris. Act\u00faa como mediador entre el difunto y Osiris. Todos los egipcios quer\u00edan\/quieren que Horus les diera vida (a los muertos).<\/p>\n

Del mismo modo, en el cristianismo el motivo cristiano se basaba\/se basa en la necesidad de un mediador \u2013un hijo de Dios\u2013 como pastor todopoderoso y salvador engendrado que viva entre el hombre com\u00fan.<\/p>\n

El Camino de Horus\/Cristo Horus declara, en El libro egipcio de la salida a la luz <\/em>(conocido incorrectamente como El <\/em>Libro egipcio de los muertos<\/em>) [C. 78]:<\/p>\n

\u201cSoy Horus en gloria\u201d;<\/em><\/strong>
\n\u201cYo soy el Se\u00f1or de la Luz\u201d;<\/em><\/strong>
\n"Yo soy el victorioso".<\/em><\/strong>
\n. . Soy heredero del tiempo infinito\u201d;<\/em><\/strong>
\n"Yo soy el que conoce los caminos del cielo".<\/em><\/strong><\/p>\n

Los vers\u00edculos del Antiguo Egipto mencionados anteriormente tuvieron eco m\u00e1s tarde en las palabras de Jes\u00fas: \u201cSoy la luz del mundo<\/em><\/strong>," y otra vez, "Soy <\/em><\/strong>el camino, la verdad y la vida.<\/em><\/strong>"<\/p>\n

Nuestra progresi\u00f3n est\u00e1 simbolizada por Horus. Uno de sus \u201ct\u00edtulos\u201d es el se\u00f1or de la escalera<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Como modelo de existencia terrenal, Heru (Horus) est\u00e1 representado en varias formas y aspectos que se corresponden con las etapas del proceso de espiritualizaci\u00f3n.<\/p>\n

Las cinco formas m\u00e1s comunes de Horus son:<\/p>\n

1. Hor-Sa-Auset<\/strong>, que significa Horus, Hijo de Isis (Horsiesis o Harsiesis).<\/p>\n

A menudo se le representa como un beb\u00e9 amamantado por Isis, lo cual es id\u00e9ntico a la representaci\u00f3n cristiana posterior de la Virgen y su hijo.<\/p>\n

En la vida de una persona, esta es la edad de dependencia total.<\/p>\n

2. Heru-p-Khart\/Hor-Pa-Khred<\/strong>, que significa Heru el Ni\u00f1o. Harp\u00f3crates<\/strong>.<\/p>\n

A menudo se le muestra con el dedo \u00edndice en la boca, simbolizando la asimilaci\u00f3n de conocimientos.<\/p>\n

Esta es la era del aprendizaje, con una mente inquisitiva.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

3. Horus Behdety o Apolo<\/strong> Es Heru, quien veng\u00f3 la muerte de su padre y vol\u00f3 al cielo en forma de disco alado.<\/p>\n

Esto representa la etapa en nuestras vidas en la que trabajamos y luchamos para alcanzar reinos espirituales m\u00e1s elevados para poder volar al cielo, victoriosos.<\/p>\n

Se encuentran representaciones de Horus Behdety en la mayor\u00eda de las estructuras del Antiguo Egipto, pero de manera m\u00e1s prominente en el Templo de Edfu.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

4. Heru-ur<\/strong>, que significa Heru (Horus) el Viejo o Heru el Grande o Haroeris\/Harueris<\/strong>.<\/p>\n

Heru-ur (Haroeris)<\/strong> Generalmente se representa como una divinidad masculina con cabeza de halc\u00f3n y que lleva una doble corona. Esta representa la etapa de alcanzar la edad de la sabidur\u00eda; y de ah\u00ed el t\u00edtulo, Heru el Viejo.<\/p>\n

Heru-ur (Horus) El Viejo est\u00e1 representado en numerosos templos del Antiguo Egipto, pero de forma m\u00e1s destacada en Kom Ombo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

5. Hor.Akhti\/Horacti<\/strong>, que significa Horus en\/del Horizonte, una forma de un nuevo sol de la ma\u00f1ana. Harmachis es su traducci\u00f3n griega.<\/p>\n

Hor Akhti <\/strong>significa la renovaci\u00f3n\/nuevo comienzo; un nuevo d\u00eda. Esto se manifestar\u00e1 en forma de Ra-Hor.Akhti<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

V\u00e9ase tambi\u00e9n Re-Hor-Akhti a continuaci\u00f3n, en este cap\u00edtulo.<\/p>\n

9. Casa de Horus: Het-Hor<\/em><\/span><\/p>\n

het-hor <\/strong>es com\u00fanmente traducido por los egipt\u00f3logos occidentales como \u201ccasa de horus<\/em><\/strong>\u201c. La primera parte-\u00e9l<\/em><\/strong>, traducida como \u201ccasa\u201d, tiene un significado m\u00e1s amplio que una simple casa. En realidad, significa el \u00fatero como una Matriz dentro de la cual algo se origina, toma forma y se desarrolla hasta alcanzar la madurez completa.<\/p>\n

Horus representa el principio divino realizado, y Horus es reconocido por varios nombres\/atributos a medida que se desarrolla desde la infancia hasta la madurez dentro del \u00fatero c\u00f3smico.<\/p>\n

El destino final es la unificaci\u00f3n con el creador como Re. En este punto, el alma realizada se convierte en Re-Hor-akhti. Es por eso que a Het-hor se le llama la Dama de Occidente, residencia de Horus, como Re-Hor-achti.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El alma realizada alcanza el objetivo final representado como un halc\u00f3n vestido de verde, el color del rejuvenecimiento\/renovaci\u00f3n.<\/p>\n

Saludos al Glorioso.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

M\u00e1s sobre Hathor (Het-hor) en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de este libro.<\/p>\n

 <\/p>\n

[Un extracto de <\/strong><\/span>Divinidades egipcias: Todos los que son UNO, segunda edici\u00f3n de Moustafa Gadalla<\/strong>]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition\/<\/span><\/a>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition\/<\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Horus [Heru]   Heru means He who is above. As such, Horus (Heru) represents the realized divine principle. Heru (Horus) results from […]<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-212","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/212","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=212"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/212\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}