Les « fausses portes » : le seuil physique et métaphysique

 

Sur le côté ouest de TOUS les temples, sanctuaires et tombeaux privés égyptiens de toutes les époques de l’histoire de l’Égypte ancienne, il y a toujours une fissure dans le mur – ou ce qui est communément décrit comme une fissure. fausse porte.

L’ouest est le point d’entrée de l’esprit du défunt. C'est le seuil entre le domaine physique terrestre et le domaine métaphysique.

La « fausse porte » est essentiellement une forme de mur encastré avec des socles en pierre similaires dans les détails à une porte/fenêtre ordinaire capable de s'ouvrir et de se fermer. La « fausse porte » peut prendre la forme de 'Mehrab', une niche dans le mur pouvant contenir une effigie ou une relique.

Dans les temples divins, la fausse porte se trouve tout au fond du sanctuaire et fait l'interface entre les sphères divine et humaine.

L'action humaine entrante se forme et le flux directionnel se termine à la fausse porte, et le flux sortant des bénédictions divines commence et s'écoule vers l'extérieur vers l'entrée du temple.

En regardant, par exemple, le temple massif de Médinet Habu sur la rive ouest de Louxor – et son mur Occidental –

nous trouvons - la fausse porte :

 

Plus au nord, à Abydos, on trouve une fausse porte similaire sur son mur occidental.

 

De même, sur des centaines de tombes/mastabas du plateau de Gizeh :

 

De fausses portes se trouvent également le long des murs ouest des tombes de Saqqarah :

 

Le terme « fausse porte » est lui-même quelque peu inapproprié, car, du point de vue égyptien, ces éléments étaient des portails entièrement fonctionnels par lesquels l'esprit du défunt pouvait quitter ou entrer dans le tombeau intérieur pour recevoir les offrandes qui lui étaient présentées.

Caractéristiques complémentaires des fausses portes des tombes :

1. La plupart de ces panneaux montrent le propriétaire debout ou assis devant une table d'offrandes. La figure du propriétaire est sculptée de face et dépasse le seuil de la porte. Les reliefs du défunt en position debout apparaissent également sur les montants de la fausse porte, représentant ainsi le propriétaire sortant pour recevoir les offrandes funéraires.

2. Une table d'offrandes devant le personnage décédé est remplie de miches de pain tranchées et de textes simples énumérant diverses offrandes de nourriture et de boissons qui vont du pain et de la bière de base au bœuf et à la volaille, aux légumes, aux vêtements et aux huiles sacramentelles. . L'autel, avec ses tranches de pain, peut être complété par d'autres tables contenant des offrandes ou des vases à libation.

3. Les visiteurs amènent les animaux et les oiseaux sacrificiels et découpent le taureau sacrificiel à la porte du tombeau. Au milieu se trouve le défunt, assis sous son pavillon (signifiant un royaume différent) et recevant le sacrifice.

4. Derrière la porte se trouve le puits funéraire principal. Le puits principal menait du milieu du toit du mastaba à la chambre funéraire.

 

Les Rendez-vous du Festival Aux « Fausses » Portes

Aux jours de fêtes et d'offrandes, lorsque les visiteurs présentaient le banquet selon les rites coutumiers, cette grande figure peinte, en train d'avancer, et vue à la lueur de torches vacillantes ou de lampes fumantes, pouvait bien paraître dotée de vie. C'était comme si l'ancêtre décédé lui-même sortait du mur et se tenait mystérieusement devant ses descendants pour réclamer leur hommage. L'inscription sur le linteau reprend, une fois de plus, le nom et le grade du défunt. Des portraits fidèles de lui et d'autres membres de sa famille figurent dans les bas-reliefs des montants des portes. Des scènes le représentent assis tranquillement à une table avec les détails du festin soigneusement enregistrés à ses côtés, depuis le premier moment où l'on lui apporte de l'eau pour ses ablutions jusqu'à celui où, toutes les compétences culinaires étant épuisées, il n'a plus qu'à regagner sa demeure. dans un état de satisfaction béatifiée.

Par la faveur divine, l'âme (ou plutôt les doubles [Ka-s] du pain, de la viande et des boissons) passa dans l'autre monde et y rafraîchit le double humain [Ka]. Il n'était cependant pas nécessaire que l'offre ait une existence matérielle pour être efficace. Le premier venu qui répéterait à haute voix le nom et les formules inscrites sur la pierre assurait à l'occupant inconnu, par ce seul moyen, la possession immédiate de toutes les choses qu'il énumérait.

 

[Un extrait de L'architecture métaphysique de l'Égypte ancienne par Moustafa Gadalla]