L’homme et les forces divines

L’homme et les forces divines

 

1. La place de l’homme dans l’ordre universel

Comme montré précédemment, l’univers est fondamentalement une hiérarchie des énergies à différents ordres de densité. Nos sens ont un certain accès à la forme d’énergie la plus dense, qui est la matière. La hiérarchie des énergies est interreliée, et chaque niveau est maintenu par le niveau en dessous. Cette hiérarchie des énergies est définie de manière ordonnée dans une vaste matrice de lois naturelles profondément interfacrées. Il est à la fois physique et métaphysique.

Les formes d’énergies les plus rapides — ces énergies invisibles dans l’univers — sont appelées esprits, par beaucoup de gens. Les esprits/énergies sont organisés à différents ordres de densités, qui se rapportent aux différentes vitesses des molécules. Ces énergies plus rapides (invisibles) habitent certaines zones ou sont associées à des phénomènes naturels particuliers. Les esprits (énergies) existent dans les groupes de type familial (c.-à-d. liés les uns aux autres).

Les Egyptiens antiques et baladi croient que la matrice d’énergie universelle se compose des neuf royaumes interpénétrants et interactifs de l’unité, qui sont communément classés comme sept cieux (royaumes métaphysiques) et deux terres (royaumes physiques).

Les deux royaumes terrestres sont communément appelés les deux terres. Le numéro 8 est notre domaine physique (terrestre). Le dernier royaume, le numéro 9, est l’endroit où notre opposé gratuit existe. [Pour des informations plus détaillées sur ce sujet, lire La cosmologie égyptienne: l’univers animé par Moustafa Gadalla.]

Selon la philosophie égyptienne, bien que toute la création soit spirituelle d’origine, l’homme est né mortel, mais contient en lui la semence du divin. Son but dans cette vie est de nourrir cette semence; et sa récompense, si elle réussit, est la vie éternelle, où il se réunira avec son origine divine. Les plantes nourrissantes dans le sol sont analogues à nourrir l’esprit sur la terre en faisant de bonnes actions.

L’homme vient dans le monde avec les facultés divines supérieures, qui sont l’essence de son salut, dans un état non éveillé. La voie de la religion égyptienne est donc un système de pratiques visant à réveiller ces facultés dormantes supérieures. [Pour des informations plus détaillées sur ce sujet, lire la cosmologie égyptienne: l’univers animé par Moustafa Gadalla.]

 

2. L’image de l’univers

C’est communément reconnu par toutes les écoles théologiques et philosophiques de pensée que l’être humain est fait à l’image de Dieu-c.-à-d., un univers miniature-et que comprendre l’univers est de se comprendre soi-même, et vice versa.

Pourtant, aucune culture n’a jamais pratiqué le principe ci-dessus comme les égyptiens antiques. Au centre de leur compréhension complète de l’univers était la connaissance que l’homme était l’incarnation des lois de la création. Alors, les fonctions physiologiques et les processus des différentes parties du corps ont été considérés comme des manifestations de fonctions cosmiques.

Les textes et les symboles égyptiens antiques sont imprégnés de cette compréhension complète que l’homme (en totalité et en partie) est l’image de l’univers (tout et partie).

Aux égyptiens antiques, l’homme, en tant qu’univers miniature, représente les images créées de toute la création. Depuis Re (Ra)-l’impulsion créatrice cosmique-est appelé «l’un se joint ensemble, qui sort de ses propres membres», de sorte que l’être humain (l’image de la création) est, de même, l’un qui se joint ensemble. Le corps humain est une unité qui se compose de différentes parties réunies. Dans la Litany de Re, les parties du corps de l’homme divin sont chacun identifiés avec un neter/netert.

Si l’homme est l’univers en miniature, alors tous les facteurs dans l’homme sont dupliqués à une plus grande échelle dans l’univers. Tous les entraînements et les forces qui sont puissants dans l’homme sont aussi puissants dans l’univers en général. Conformément à la conscience cosmique des Égyptiens, chaque action exécutée par l’homme est censée être liée à un plus grand modèle dans l’univers, y compris éternuer, clignoter, cracher, crier, pleurer, danser, jouer, manger, boire, et faire l’amour.

L’homme, aux Egyptiens antiques, était l’incarnation des lois de la création. Alors, les fonctions physiologiques et les processus de diverses parties du corps ont été considérés comme des manifestations de fonctions cosmiques. Les membres et les organes avaient une fonction métaphysique, en plus de leur but physique. Les parties du corps ont été consacrées à l’un des neteru (principes divins), qui est apparu dans les annales égyptiennes tout au long de son histoire retrouvée. En plus de la Litany de Re, voici d’autres exemples:

  • Énoncé 215 § 148-149, de la chambre du sarcophage de la tombe d’unas (pyramide de gravats) à Saqqarah, identifie les parties du corps (tête, nez, dents, bras, jambes, etc.), chacune avec le neteru divin:

Ta tête est celle d’Horus
. . .
ton nez est un Anubis
tes dents sont Sopdu
tes bras sont Happy et Dua-Mutef,
. . .
tes jambes sont Imes et Kebeh-Senuf,
. . .
Tous tes membres sont les jumeaux d’Atam.

  • Extrait du Papyrus d’Ani, [pl. 32, point 42]:

Mes cheveux sont Nun; mon visage est Re; mes yeux sont Hathor; mes oreilles sont Wepwawet; mon nez est elle qui préside sur sa feuille de Lotus; mes lèvres sont Anubis; mes molaires sont Selket; mes incisives sont Isis; mes bras sont le bélier, le Seigneur de Mendes; ma poitrine est Neith; mon dos est Seth; mon phallus est Osiris; . . . mon ventre et ma colonne vertébrale sont Sekhmet; mes fesses sont l’œil d’Horus; mes cuisses et mes veaux sont Nut; Mes pieds sont Ptah; . . . Il n’y a aucun membre du mien dépourvu d’un Neter (Dieu), et Thoth est la protection de toute ma chair.

Le texte ci-dessus ne laisse aucun doute sur la divinité de chaque membre: il n’y a aucun membre de la mine dépourvu d’un Neter (Dieu).

La façon logique (et seulement) d’expliquer quoi que ce soit aux êtres humains est en termes humains et sous forme humaine. En tant que tel, l’information scientifique et philosophique compliquée a été réduite dans l’Egypte ancienne, aux événements dans les images et les termes humains.

 

3. Les deux cours célestes

Les Égyptiens ont fait deux grandes distinctions dans la structure métaphysique hiérarchique des sept royaumes célestes, comme suit:

A. à l’extrémité la plus haute de cet ordre céleste, il existe trois niveaux dans une sorte de Cour ou de Conseil céleste qui sont les équivalents des arcs-anges et des ordres d’anges que nous trouvons dans d’autres systèmes de religion. Ceux-ci ne sont pas impliqués dans les activités humaines sur terre

B. les Égyptiens ont distingué quatre groupes inférieurs qui occupent dans la hiérarchie céleste des positions identiques à celles de certains systèmes chrétiens orientaux, les prophètes, les apôtres, les martyrs et de nombreux grands saints. Ceux qui vivaient sur terre pour une fois ou une autre et après leur départ terrestre, ils continuent à être impliqués dans les activités humaines sur terre.

Dans toutes les périodes de l’histoire égyptienne, il existait cette classe d’êtres, dont certains sont masculins et quelques femmes. Ils avaient de nombreuses formes et formes et pouvaient apparaître sur la terre comme des hommes, des femmes, des animaux, des oiseaux, des reptiles, des arbres, des plantes, etc. Ils étaient plus forts et plus intelligents que les hommes, mais ils avaient des passions comme les hommes. Ils ont été crédités de posséder des pouvoirs ou des caractéristiques divines, et pourtant ils pouvaient souffrir de maladie et mourir.

[Plus d’informations sur l’interaction entre les êtres/énergies dans l’univers se trouve dans La cosmologie égyptienne: l’univers animé par Moustafa Gadalla.]

 

4. Les trois principaux assistants célestes

Ce sont ce qui sont erronément décrits comme des dieux mineurs, des dieux locaux, etc. Ils ne font pas partie du neteru (dieux, déesses), comme indiqué précédemment. Ces groupes vivaient sur la terre pendant une période ou une autre, et après leur départ terrestre, ils continuaient à être impliqués dans des activités humaines sur terre, et sont généralement divisés en trois groupes:

i. Famille et parents proches

ii. Mécènes communautaires — [patrons locaux/régionaux ancestraux]

Le caractère de ces âmes défuntes en tant que patrons communautaires [“dieux locaux”] couvrent un large éventail, répondant aux attentes de leurs descendants dans la communauté en général.

Ils se comportent comme des êtres humains supérieurs avec les mêmes passions et les mêmes besoins; mais aussi avec le pouvoir transcendantal. La ville est la «maison» du «patron».

Ils ont des sanctuaires, des objets sacrés et des statues. Ils peuvent apparaître sous forme de pierres, d’arbres, d’animaux ou d’êtres humains.

Il est concevable que le patron d’une ville particulièrement grande et puissante soit censé exercer une sorte de patronage, soit politiquement, soit sur le plan agricole, sur la partie qu’il avait atteinte. Cela déterminerait son influence croissante sur une plus grande position de la zone, et il deviendrait un grand patron avec une zone régionale plus large.

Certains sanctuaires les montrent comme des mécènes purement locaux; beaucoup d’originairement nommés d’après les villes; comme «lui d’Ombos», «lui d’Edfu», ou «elle de Bast»-ils sont vraiment simplement les genii des villes.

iii. Saints folkloriques

Les Walis (Saints folkloriques) sont les gens qui ont réussi à voyager le chemin spirituel, et qui ont atteint l’Union avec le divin. Une telle unification leur permet d’accomplir des actes surnaturels, d’influencer et de prédire les événements futurs, etc. En conséquence, ils deviennent les intermédiaires entre les êtres vivants terrestres et les mondes surnaturels et célestes.

Après leurs morts terrestres, leur force spirituelle/bénédiction est pensée à augmenter dans les personnes (et, en particulier, les lieux) associés et choisis par eux. [Plus d’informations sur ces aides célestes et les interactions avec eux peuvent être trouvées dans La cosmologie égyptienne: l’univers animé et mystiques égyptiens: les demandeurs de la voie; les deux publications de Moustafa Gadalla.]

 

[ Un extrait traduit de Egyptian Divinities : The All Who Are The One ,2nd edition de Moustafa Gadalla]

Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE, 2nd ed.

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