{"id":464,"date":"2018-11-04T00:00:00","date_gmt":"2018-11-04T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/moses-and-akhenaton\/"},"modified":"2023-01-03T00:47:19","modified_gmt":"2023-01-03T05:47:19","slug":"moses-and-akhenaton-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/fr\/moise-et-akhenaton-2\/","title":{"rendered":"Mo\u00efse et Akh\u00e9naton"},"content":{"rendered":"

Mo\u00efse et Akh\u00e9naton<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1. Monoth\u00e9isme et monomanie<\/strong><\/span><\/h3>\n

Les anciens \u00c9gyptiens croyaient en un Dieu unique autoproduit, existant par lui-m\u00eame, immortel, invisible, \u00e9ternel, omniscient, tout-puissant, etc. Ce Dieu unique \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 travers les fonctions et les attributs de \u00ab son \u00bb domaine. Ces attributs \u00e9taient appel\u00e9s les neteru<\/strong> (prononc\u00e9 net-euh,<\/em>\u00a0masculin singulier : net<\/strong>; f\u00e9minin singulier : net<\/strong>). En d\u2019autres termes, le TOUT (neteru<\/strong>) sont l'Un.<\/p>\n

Lorsque nous demandons : \u00ab Qui est Dieu ? \u00bb, nous demandons en r\u00e9alit\u00e9 : \u00ab Qu'est-ce que Dieu ? \u00bb. Un simple nom ou un nom ne nous dit rien. On ne peut d\u00e9finir \u00ab Dieu \u00bb qu\u2019\u00e0 travers la multitude de \u00ab Ses \u00bb attributs\/qualit\u00e9s\/pouvoirs\/actions. Conna\u00eetre \u00ab Dieu \u00bb, c\u2019est conna\u00eetre les nombreuses qualit\u00e9s de \u00ab Dieu \u00bb. Loin d\u2019\u00eatre une forme primitive et polyth\u00e9iste, c\u2019est la plus haute expression du mysticisme monoth\u00e9iste.<\/p>\n

Les anciens \u00c9gyptiens utilisaient des symboles picturaux pour repr\u00e9senter les attributs et les actions divins. Comme le dit le proverbe, \u00ab une image vaut mille mots \u00bb. En cons\u00e9quence, les figures d\u2019Isis, Osiris, Horus, Mout, etc., sont devenues les symboles de tels attributs\/fonctions\/forces\/\u00e9nergies, et n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme de v\u00e9ritables personnages.<\/p>\n

Dans la symbolique \u00e9gyptienne, le r\u00f4le pr\u00e9cis du neteru<\/strong> (dieux\/d\u00e9esses) se r\u00e9v\u00e8le de nombreuses mani\u00e8res\u00a0: par la tenue vestimentaire, la coiffure, la couronne, la plume, l'animal, la plante, la couleur, la position, la taille, le geste, l'objet sacr\u00e9 (par exemple, fl\u00e9au, sceptre, b\u00e2ton, ankh), etc. Le symbole repr\u00e9sente cette fonction ou ce principe \u00e0 tous les niveaux simultan\u00e9ment, de la manifestation physique la plus simple et la plus \u00e9vidente de cette fonction \u00e0 la plus abstraite et m\u00e9taphysique. Ce langage symbolique repr\u00e9sente une richesse de donn\u00e9es physiques, physiologiques, psychologiques et spirituelles dans les symboles pr\u00e9sent\u00e9s.<\/p>\n

Ceux qui ne comprennent pas le mysticisme monoth\u00e9iste \u00e9gyptien s'empressent de prononcer Akhenaton comme le premier monoth\u00e9iste<\/em>. Akhenaton a glorifi\u00e9 un Neter (dieu) \u00e9gyptien, \u00e0 savoir Aton<\/strong>\u2014 le disque du soleil \u2014 au-dessus et au-dessus de tous les autres neteru (dieux\/d\u00e9esses).<\/p>\n

De m\u00eame, le Dieu de Mo\u00efse a d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n

\u2026 j'ex\u00e9cuterai mon jugement contre tous les dieux de l'\u00c9gypte; Je suis le Seigneur. <\/em>[Exode, 12:12]<\/strong><\/p>\n

Les preuves indiquent qu\u2019Akhenaton est le personnage historique de la personne identifi\u00e9e dans l\u2019Ancien Testament comme \u00e9tant Mo\u00efse. Cette preuve est d\u00e9crite ci-dessous.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

2. Monoth\u00e9iste ou monotypique<\/strong><\/span><\/h3>\n

En Egypte, le roi a toujours repr\u00e9sent\u00e9 le divin dans l'homme. Akhenaton pensait que c'\u00e9tait lui, Akhenaton l'homme, qui \u00e9tait Divin. Seul le Divin est \u00e0 la fois masculin et f\u00e9minin, et ce qu\u2019on appelle \u00ab l\u2019art d\u2019Amarna \u00bb repr\u00e9sente Akh\u00e9naton \u00e0 la fois masculin et f\u00e9minin. Il existe des portraits repr\u00e9sentant Akh\u00e9naton avec des seins f\u00e9minins, mais d'autres portraits n'incluent pas cette caract\u00e9ristique. Le portrait le plus fascinant se trouve dans la salle Akhenaton du Mus\u00e9e \u00e9gyptien du Caire : l'un des colosses nus montre le roi comme \u00e9tant incontestablement androgyne. Cet art \u00e9tonnant contient un symbolisme sexuel d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 et omnipr\u00e9sent qui le repr\u00e9sente \u00e0 la fois comme un homme et une femme. Sa statue repr\u00e9sente un humain unisexe repr\u00e9sentant le Parfait, qui n'est ni un homme ni une femme, comme nul autre que Dieu.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Freud et Mo\u00efse<\/strong><\/span><\/h3>\n

Sigmund Freud, le p\u00e8re juif de la psychanalyse, s\u2019int\u00e9ressait \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 l\u2019histoire juive. Il \u00e9crivit plus tard un livre intitul\u00e9 Mo\u00efse et le monoth\u00e9isme<\/em>. Sigmund Freud a soutenu que Mo\u00efse \u00e9tait un \u00c9gyptien, un disciple d'Akhenaton, qui a ensuite conduit les Juifs hors d'\u00c9gypte.<\/p>\n

M\u00eame si la Bible (dans Exode, 2\u00a0:10) nous dit que la m\u00e8re adoptive \u00e9gyptienne de Mo\u00efse l'appelait Moch\u00e9 <\/em>parce que, dit-elle, Je l'ai sorti de l'eau<\/em><\/strong>, Freud a d\u00e9montr\u00e9 que Moshe avait une signification diff\u00e9rente. En fait, le nom Moshui <\/em><\/strong>est le nom h\u00e9breu qui signifie celui qui a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9<\/em>. Freud conclut alors que le nom du dirigeant juif n'\u00e9tait pas d'origine h\u00e9bra\u00efque, mais plut\u00f4t \u00e9gyptienne.<\/p>\n

Mos <\/em>fait partie de nombreux noms compos\u00e9s de l'\u00c9gypte ancienne tels que Ptah-mos <\/strong>et Thout-mos<\/strong>. Nous trouvons \u00e9galement quelques exemples du mot mois <\/em>\u00e9tant utilis\u00e9 seul comme pronom personnel et qui signifie personne l\u00e9gitime<\/em>. Une telle pratique \u00e9tait courante sous la XVIIIe dynastie.<\/p>\n

Plusieurs g\u00e9n\u00e9rations plus tard et dans un pays diff\u00e9rent, un \u00e9diteur biblique, qui n'avait peut-\u00eatre aucune connaissance du nom original de Mo\u00efse, a tent\u00e9 de fournir une Explication en h\u00e9breu <\/em>du nom. Il est \u00e9galement possible que l\u2019\u00e9diteur biblique ait tent\u00e9 de supprimer tout lien possible entre Mo\u00efse et sa position de pharaon d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n

Les d\u00e9couvertes de Sigmund Freud (selon lesquelles Mo\u00efse n'\u00e9tait pas un H\u00e9breu, mais un \u00c9gyptien) ont boulevers\u00e9 certains et indign\u00e9 d'autres. Mais au fil des d\u00e9cennies, le concept de Freud s'est ancr\u00e9 dans la conscience de la pens\u00e9e occidentale, et au d\u00e9but du nouveau mill\u00e9naire (de notre \u00e8re commune), il ne semble plus scandaleux.<\/p>\n

Ensuite, nous \u00e9tablirons des parall\u00e8les distincts entre le pharaon \u00e9gyptien antique Akhenaton et les r\u00e9cits bibliques de Mo\u00efse.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Culte d\u2019Aton<\/strong><\/span><\/h3>\n

Il y en avait beaucoup neteru <\/strong>(dieux, d\u00e9esses) en Egypte. Aton <\/strong>faisait partie de cette multitude de divinit\u00e9s et n\u2019\u00e9tait pas une id\u00e9e nouvelle, mais a \u00e9t\u00e9 introduite par Akhenaton. Preuve arch\u00e9ologique de Aton <\/strong>se trouve dans des textes \u00e9gyptiens anciens datant de la 12e dynastie, 600 ans avant la naissance d'Akhenaton.<\/p>\n

L'image de Aton <\/strong>est pr\u00e9sent\u00e9 comme un disque solaire dont les rayons se terminent dans des mains humaines.<\/p>\n

Akh\u00e9naton exalt\u00e9 Aton <\/strong>au-del\u00e0 des autres aspects\/pouvoirs\/neteru <\/strong>du Dieu Unique Supr\u00eame.<\/p>\n

Adona\u00ef <\/em>en h\u00e9breu signifie mon Seigneur<\/em>. Les deux derni\u00e8res lettres 'ai' <\/em>du mot est un pronom h\u00e9breu signifiant 'mon' <\/em>ou 'le mien' <\/em>et signifiant la possession. 'Adon\u2019, <\/em>signification Seigneur, <\/em>a \u00e9t\u00e9 correctement not\u00e9 par Sigmund Freud comme le mot h\u00e9breu d\u00e9signant l'\u00e9gyptien Aton\/Aton<\/strong>. Comme l'Egyptien 't<\/strong>' devient 'd<\/em>' en langue h\u00e9bra\u00efque, Ad\u00f4n <\/em>est l'\u00e9quivalent h\u00e9breu de l'\u00e9gyptien Aton<\/strong>. Ainsi, Ad\u00f4n <\/em>et Aton\/Aton <\/strong>sont une seule et m\u00eame chose.<\/p>\n

\u00a0\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Les anciens \u00c9gyptiens avaient de nombreux hymnes \u00e0 toutes leurs divinit\u00e9s, notamment Aton<\/strong>. Un de ces hymnes \u00e0 Aton<\/strong>\u2014souvent attribu\u00e9 \u00e0 Akh\u00e9naton\u2014est une image miroir du Psaume 104. Voici les deux versions \u00e0 comparer\u00a0:<\/p>\n

Hymne \u00e0 l'Aton<\/strong><\/span><\/p>\n

Le b\u00e9tail est content de son p\u00e2turage, les arbres et les plantes sont verts, les oiseaux s'envolent de leurs nids. Leurs ailes se l\u00e8vent pour louer votre \u00e2me. Les ch\u00e8vres sautent sur leurs pattes. Toutes les choses volantes et flottantes vivent lorsque vous brillez pour elles. De m\u00eame, les barques montent et descendent le fleuve, et toutes les voies sont ouvertes, parce que tu es apparu. Les poissons de la rivi\u00e8re sautent devant vous. Vos rayons vont au fond de la mer.<\/em><\/strong><\/p>\n

Psaume 104<\/strong><\/span><\/p>\n

Il fait pousser l'herbe pour le b\u00e9tail, et l'herbe pour le service de l'homme, afin qu'il puisse tirer de la terre de la nourriture ; et du vin qui r\u00e9jouit le c\u0153ur de l'homme, et de l'huile pour faire briller son visage, et du pain qui r\u00e9jouit le c\u0153ur de l'homme. fortifie le c\u0153ur de l'homme. Les arbres du Seigneur sont pleins de s\u00e8ve : les c\u00e8dres du Liban qu'il a plant\u00e9s : o\u00f9 les oiseaux font leurs nids ; quant \u00e0 la cigogne, les sapins sont sa maison. Les hautes collines sont un refuge pour les ch\u00e8vres sauvages ; et les rochers pour les conies\u2026. Ainsi en est-il de cette mer grande et vaste, o\u00f9 rampent d'innombrables cr\u00e9atures, grandes et petites b\u00eates. Voil\u00e0 les navires.<\/em><\/strong><\/p>\n

La similitude des s\u00e9quences et des images dans les deux compositions est trop frappante pour \u00eatre une co\u00efncidence. En tant que tel, beaucoup pensent que l\u2019hymne \u00e9gyptien ant\u00e9rieur devait \u00eatre connu de l\u2019\u00e9crivain h\u00e9breu ult\u00e9rieur.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akh\u00e9naton a choisi la forme solaire h\u00e9liopolitaine du temple \u00e9gyptien pour servir de lieu de culte au Aton<\/strong>.<\/p>\n

De m\u00eame, Mo\u00efse fut la premi\u00e8re personne \u00e0 introduire un temple dans le culte isra\u00e9lite lorsqu\u2019il cr\u00e9a le tabernacle au Sina\u00ef.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton a continu\u00e9 la pratique \u00e9gyptienne du bateau sacr\u00e9, qui \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement conserv\u00e9 dans le temple.<\/p>\n

Mo\u00efse a \u00e9galement adopt\u00e9 l'arche, o\u00f9 \u00e9taient conserv\u00e9s les rouleaux du Pentateuque (Exode, 25\u00a0:\u00a010). L'arche est respect\u00e9e comme la deuxi\u00e8me partie la plus sainte du temple juif apr\u00e8s le Pentateuque lui-m\u00eame.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akh\u00e9naton a continu\u00e9 le syst\u00e8me sacerdotal \u00e9gyptien et les rituels associ\u00e9s.<\/p>\n

Il n\u2019y avait pas de sacerdoce isra\u00e9lite avant l\u2019\u00e9poque de Mo\u00efse. Les rituels et le culte du sacerdoce h\u00e9breu nouvellement \u00e9tabli \u00e9taient similaires \u00e0 ceux de l\u2019\u00e9poque d\u2019Akhenaton. Mo\u00efse a organis\u00e9 le sacerdoce en deux niveaux principaux : les grands pr\u00eatres et les pr\u00eatres ordinaires. Des instructions leur furent donn\u00e9es concernant leurs v\u00eatements sp\u00e9cifiques, leur purification, leur onction et la meilleure fa\u00e7on de s'acquitter des devoirs de leurs fonctions.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

De l'autre c\u00f4t\u00e9 du Nil, depuis Tell-el Amarna, se trouve la ville de Mal-lawi<\/strong> (Mal-Levi), qui signifie litt\u00e9ralement\u00a0La cit\u00e9 des L\u00e9vites<\/em>. Les L\u00e9vites occupaient des postes sacerdotaux aupr\u00e8s d'Akhenaton \u00e0 Amarna. De m\u00eame, les L\u00e9vites occupaient des postes sacerdotaux aupr\u00e8s de Mo\u00efse, selon la Bible.<\/p>\n

Les deux plus hauts fonctionnaires sacerdotaux d'Akhenaton \u00e9taient :<\/p>\n

1. Meryre II<\/strong>, qui \u00e9tait le grand pr\u00eatre du Aton<\/strong>\u00a0au temple d'Amarna.<\/p>\n

2. Panh\u00e9sy<\/strong>, qui \u00e9tait le principal serviteur du Aton<\/strong> au temple d'Akhenaton \u00e0 Amarna.<\/p>\n

De m\u00eame, les deux plus hauts fonctionnaires sacerdotaux de Mo\u00efse \u00e9taient :<\/p>\n

1. Merari<\/em><\/strong>, qui est d\u00e9crit dans Gen\u00e8se 46\u00a0:\u00a011 comme l'un des fils de L\u00e9vi. L'\u00e9quivalent \u00e9gyptien de Merari<\/strong> est Meryre<\/strong>.<\/p>\n

2. Phin\u00e9es<\/em><\/strong>, qui \u00e9tait le fils d'\u00c9l\u00e9azar et petit-fils d'Aaron selon Exode, 6\u00a0:25. Son nom dans le Talmud est Pinhas<\/em><\/strong>. L'\u00e9quivalent \u00e9gyptien de son nom est Panh\u00e9sy<\/strong>.<\/p>\n

Il est donc \u00e9vident que nous avons affaire aux m\u00eames hauts fonctionnaires qui ont servi Akhenaton \u00e0 Amarna et l'ont ensuite accompagn\u00e9 au Sina\u00ef : Encore une autre confirmation que Mo\u00efse et Akhenaton sont une seule et m\u00eame personne.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

5. Le souverain<\/strong><\/span><\/h3>\n

Le r\u00e8gne de 18 ans d'Akhenaton fut essentiellement une co-r\u00e9gence. Il r\u00e9gna les douze premi\u00e8res ann\u00e9es en collaboration avec son p\u00e8re, Amenhotep III. Il \u00e9tait tr\u00e8s probable que les derni\u00e8res ann\u00e9es de son r\u00e8gne furent une co-r\u00e9gence avec son fr\u00e8re Semenkhkare. Sa participation et son r\u00e8gne absolu sur l\u2019\u00c9gypte peuvent \u00eatre divis\u00e9s en quatre \u00e9tapes\u00a0:<\/p>\n

1. Premi\u00e8re r\u00e8gle de co-r\u00e9gence<\/em><\/strong><\/p>\n

Lorsque la sant\u00e9 d'Amenhotep III commen\u00e7a \u00e0 se d\u00e9t\u00e9riorer, le pouvoir de la m\u00e8re d'Akhenaton, Tiye, augmenta en cons\u00e9quence. Afin d'assurer l'h\u00e9ritage du tr\u00f4ne de son fils, elle s'est arrang\u00e9e pour qu'il \u00e9pouse sa demi-s\u0153ur, N\u00e9fertiti, qui \u00e9tait la fille d'Amenhotep III et de Sitamun, l'h\u00e9riti\u00e8re l\u00e9gitime. C'est N\u00e9fertiti qui est reconnue dans la Bible comme Miriam, La s\u0153ur de Mo\u00efse<\/em>\u2013 ce qui est une erreur courante dans la traduction entre une \u00e9pouse et une s\u0153ur. [Voir la fin du chapitre 1 de ce livre pour l'explication.]<\/p>\n

Afin de contourner le processus l\u00e9gitime de transfert de pouvoir entre les pharaons successifs, Tiye a incit\u00e9 son mari, Amenhotep III, \u00e0 nommer Amenhotep IV (Akhenaton) comme son co-r\u00e9gent. Ainsi, Akh\u00e9naton a \u00e9chapp\u00e9 aux rituels de couronnement qui ne peuvent \u00eatre accomplis que par les pr\u00eatres.<\/p>\n

Akh\u00e9naton est devenu co-r\u00e9gent vers l'an 28 d'Amenhotep III. Vers l'an 33, il transf\u00e9ra sa r\u00e9sidence \u00e0 Tell el-Amarna, \u00e0 200 milles au nord de Louxor (Th\u00e8bes). Son r\u00e8gne comporte deux groupes d'inscriptions dat\u00e9es. L'une \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9sidence de Louxor (Th\u00e8bes), qui commen\u00e7a en l'an 28 d'Amenhotep III. L'autre \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9sidence Amarna. Une correspondance dat\u00e9e, ann\u00e9e par ann\u00e9e, entre les deux groupes d'inscriptions peut \u00eatre facilement \u00e9tablie. Par exemple, l\u2019ann\u00e9e 28 d\u2019Amenhotep III \u00e9quivaut \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 1 d\u2019Amenhotep IV. L'ann\u00e9e 33 d'Amenhotep III est \u00e9gale \u00e0 l'ann\u00e9e 6 d'Amenhotep IV, etc. Amenhotep III est mort en son ann\u00e9e 38, qui \u00e9tait l'ann\u00e9e 12 d'Akhenaton.<\/p>\n

Au cours de sa cinqui\u00e8me ann\u00e9e de co-r\u00e9gence, Amenhotep IV changea son nom en Akhenaton en l'honneur du Aton<\/strong>.<\/p>\n

En raison du climat hostile cr\u00e9\u00e9 par Akhenaton, il quitta Louxor (Th\u00e8bes) avec Amenhotep III et alla r\u00e9sider \u00e0 Tell el-Amarna (330 km au nord de Louxor). Akh\u00e9naton a nomm\u00e9 sa nouvelle r\u00e9sidence Akh\u00e9taton, <\/em>signification la ville de l'horizon de l'Aton<\/em>. Cette zone est \u00e9galement appel\u00e9e Amarna\/Tell el-Amarna. Le nom est cependant d\u00e9riv\u00e9 du nom figurant dans le deuxi\u00e8me cartouche du dieu d'Akhenaton ; \u00e0 savoir. Je suis-rn<\/em>.<\/p>\n

Amram, ou Imran, \u00e9tait le nom donn\u00e9 dans la Bible au p\u00e8re de Mo\u00efse, et c'est pr\u00e9cis\u00e9ment le m\u00eame nom qu'Akhenaton a donn\u00e9 \u00e0 son fils. p\u00e8re<\/em>, l'Aton.<\/p>\n

Encore une autre confirmation que Mo\u00efse et Akh\u00e9naton ne font qu\u2019un.<\/strong><\/p>\n

La co-r\u00e9gence prit fin \u00e0 la mort de son p\u00e8re en l'an 12 d'Akhenaton.<\/p>\n

2. R\u00e8gle unique<\/em><\/strong><\/p>\n

Akh\u00e9naton est devenu le seul dirigeant apr\u00e8s la mort d'Amenhotep III en l'an 12 d'Akhenaton. Il a manqu\u00e9 \u00e0 ses devoirs de pharaon \u00e9gyptien antique, consistant \u00e0 accomplir continuellement les rituels n\u00e9cessaires \u00e0 une relation et une communication appropri\u00e9es avec les neteru (les puissances de l'univers) afin de maintenir le bien-\u00eatre de l'\u00c9tat et d'assurer la fertilit\u00e9 de la terre afin que cela peut produire de la subsistance. Le pharaon \u00e9gyptien antique n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 cens\u00e9 \u00eatre un dirigeant ou un chef d\u2019arm\u00e9e. Cependant, tout au long de son r\u00e8gne, Akhenaton s'est enti\u00e8rement appuy\u00e9 sur le soutien de l'arm\u00e9e pour se prot\u00e9ger.<\/p>\n

3. R\u00e8gle de co-r\u00e9gence tardive<\/em><\/strong><\/p>\n

Les temples \u00e9tant inactifs, la pression monta sur Akhenaton, qui ignora sa fonction principale de grand pr\u00eatre officiel de tous les temples et sanctuaires. En dernier recours (ou comme stratag\u00e8me), Akhenaton, en 15e ann\u00e9e, fut contraint d'installer son fr\u00e8re, Semenkhkare, comme son co-r\u00e9gent \u00e0 Louxor. Cette action n\u2019a fait que retarder l\u2019issue in\u00e9vitable.<\/p>\n

Semenkhkare a quitt\u00e9 Amarna pour Louxor (Th\u00e8bes), o\u00f9 il a annul\u00e9 les actions hostiles d'Akhenaton et a entam\u00e9 un processus de r\u00e9conciliation avec les pr\u00eatres.<\/p>\n

En son ann\u00e9e 17, Akh\u00e9naton disparut subitement. \u00c0 peu pr\u00e8s au m\u00eame moment, Semenkhkare est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 subitement. La co-r\u00e9gence d'Akhenaton et Semenkhkare fut succ\u00e9d\u00e9e par le jeune prince Twt-Ankh-Amen.<\/p>\n

Au cours de sa 17e ann\u00e9e, Akhenaton a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 averti par son oncle Aye d'une menace qui pesait sur sa vie. Il abdiqua et s'enfuit au Sina\u00ef avec ses partisans. Ce d\u00e9part soudain est \u00e9vident dans l'absence de s\u00e9pulture, voire de sarcophages, dans aucune des tombes nobles ou royales d'Akhetaton.<\/p>\n

Bien que le Sina\u00ef fasse partie de l\u2019\u00c9gypte d\u00e8s les premiers jours de l\u2019histoire \u00e9gyptienne, il n\u2019y avait aucune autorit\u00e9 gouvernementale \u00e9tablie en raison de sa population clairsem\u00e9e et nomade.<\/p>\n

La disparition soudaine d'Akhenaton trouve un \u00e9cho dans l'histoire biblique de Mo\u00efse lorsqu'il s'est enfui vers le Sina\u00ef, apr\u00e8s avoir tu\u00e9 un \u00c9gyptien. Le r\u00e9cit de la fa\u00e7on dont Mo\u00efse a tu\u00e9 un \u00c9gyptien a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 dans les tablettes d'Amarna. Parmi ces tablettes se trouve une lettre, envoy\u00e9e par AbdKhiba, roi de J\u00e9rusalem, \u00e0 Akhenaton, dans laquelle AbdKhiba accuse Akhenaton de ne pas avoir puni certains H\u00e9breux qui ont tu\u00e9 deux fonctionnaires \u00e9gyptiens :<\/p>\n

\u2026 les Khabiru (h\u00e9breux) s'emparent des villes du roi\u2026 Turbazu a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 \u00e0 la porte m\u00eame de Zilu (Zarw), pourtant le roi se retient\u2026 Yaptih-Hadad a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 \u00e0 la porte m\u00eame de Zilu, pourtant le roi Retient.<\/em><\/strong><\/p>\n

Le coup final port\u00e9 au r\u00e8gne d'Akhenaton a-t-il \u00e9t\u00e9 de laisser les H\u00e9breux s'en tirer avec deux meurtres ?<\/p>\n

4. Roi sans pouvoir \u2013 \u00ab Co-r\u00e9gence \u00bb avec Twt-Ankh-Aton<\/em><\/strong><\/p>\n

M\u00eame si Akhenaton a abdiqu\u00e9 et s\u2019est enfui de la sc\u00e8ne, il \u00e9tait toujours consid\u00e9r\u00e9 comme le dirigeant l\u00e9gitime. Tant qu\u2019il \u00e9tait en vie, le pharaon \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le pharaon l\u00e9gitime.<\/p>\n

Akhenaton n'a pas abandonn\u00e9 ses pouvoirs et en cons\u00e9quence, il a fait (par le biais de la co-r\u00e9gence) son fils Twt-Ankh-Aton, \u00e2g\u00e9 de 10 ans, le pharaon officiel. \u00c9tant mineur, cela a permis \u00e0 Akhenaton, son p\u00e8re, d'\u00eatre aux commandes pendant encore quatre ans, et pendant ce temps, le jeune roi s'appelait encore Twt-Ankh-Aton<\/strong>.<\/p>\n

Cette \u00ab co-r\u00e9gence \u00bb prend fin quatre ans plus tard, l'an 21 d'Akhenaton, lorsque Aye (l'oncle d'Akhenaton) devient le tuteur de facto du jeune roi. Par la suite, le jeune roi abandonna le Aton<\/strong> (au moins officiellement) en changeant son nom de Twt-Ankh-Aton<\/strong><\/span> \u00e0 Twt-Ankh-Amen<\/strong><\/span>.<\/p>\n

\u00c0 l'heure actuelle, l'exclusivit\u00e9 de Aton<\/strong> alors que le \u00ab dieu unique\/premier\/neter \u00bb prenait fin et qu'Akhenaton, qui \u00e9tait toujours en vie dans le Sina\u00ef, n'\u00e9tait plus roi.<\/p>\n

 <\/p>\n

6. L'exil<\/strong><\/span><\/h3>\n

Aucune preuve n'a jamais \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e concernant la date de la mort d'Akhenaton. La ville d'Akhenaton, y compris son tombeau, a \u00e9t\u00e9 en grande partie d\u00e9truite. Cependant, les arch\u00e9ologues ont pu reconstituer, \u00e0 partir de nombreux petits fragments, le sarcophage d'Akhenaton, qui est le plus ext\u00e9rieur d'une s\u00e9rie de cercueils qui prot\u00e9geraient sa momie. La pr\u00e9sence des cercueils int\u00e9rieurs indiquerait un enterrement. Cette absence indique le contraire. Aucun fragment des coffres int\u00e9rieurs n'a jamais \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9. De plus, les v\u00e9ritables jarres canopes qui auraient contenu les visc\u00e8res du d\u00e9funt n'ont jamais \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es. L'absence de ces jarres, ou de leurs fragments, dans la tombe d'Akhenaton est une preuve plus solide qu'il n'y a jamais \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9.<\/p>\n

Selon le Talmud, Mo\u00efse a fui l\u2019\u00c9gypte \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 18 ans apr\u00e8s avoir tu\u00e9 un \u00c9gyptien. Il devient alors soldat et combat aux c\u00f4t\u00e9s du roi de Ethiopie<\/em>. Apr\u00e8s la victoire du roi, Mo\u00efse devint tr\u00e8s populaire. En cons\u00e9quence, \u00e0 la mort du roi, Mo\u00efse fut nomm\u00e9 leur nouveau roi.<\/p>\n

Le Talmud nous dit que (comme Akh\u00e9naton) la l\u00e9gitimit\u00e9 de Mo\u00efse comme roi a remu\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9. En cons\u00e9quence, le r\u00e9cit du Talmud dit que, m\u00eame si le peuple l\u2019aimait et le voulait, Mo\u00efse a d\u00e9missionn\u00e9 volontairement et a quitt\u00e9 son pays. Le peuple \u00e9thiopien lui a accord\u00e9 de grands honneurs.<\/p>\n

Il existe de nombreuses similitudes entre l\u2019histoire talmudique de Mo\u00efse et l\u2019histoire d\u2019Akhenaton \u00e0 Amarna\u00a0:<\/p>\n

1. Mo\u00efse fut \u00e9lev\u00e9 au poste de roi pendant quelque temps avant de se rendre au Sina\u00ef. Akh\u00e9naton \u00e9galement.<\/p>\n

2. La r\u00e9f\u00e9rence du Talmud \u00e0 Ethiopie<\/em>, qui est d\u00e9crite comme \u00e9tant une ville, a \u00e9t\u00e9 confondue avec l'emplacement d'Amarna. Il est \u00e9galement possible que Ethiopie<\/em> a \u00e9t\u00e9 pris pour une utopie.<\/p>\n

Le r\u00e9cit du r\u00e8gne de Mo\u00efse dans le Talmud indique qu'il a d\u00e9missionn\u00e9 de son poste, mais qu'il n'est pas mort \u00e0 ce moment-l\u00e0. La conclusion logique est qu\u2019il est mort et a \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 hors de l\u2019\u00c9gypte proprement dite \u2013 dans l\u2019avant-poste \u00e9gyptien de Moab \u2013 comme indiqu\u00e9 ci-apr\u00e8s.<\/p>\n

 <\/p>\n

7. La mort de Mo\u00efse\/Akhenaton<\/strong><\/span><\/h3>\n

Le r\u00e9cit dans l'Ancien Testament de l'\u00e9chec de Mo\u00efse \u00e0 atteindre le Terre promise<\/em>, sa mort et son enterrement dans une tombe anonyme sont un autre \u00e9pisode curieux.<\/p>\n

On nous dit d'abord que lorsque ses disciples se plaignirent de soif, Mo\u00efse utilisa son b\u00e2ton pour frapper un rocher et faire jaillir de l'eau. \u00c7a s'appelait "l'eau de M\u00e9riba<\/em><\/strong>\u00bb \u2013 un endroit au centre-nord du Sina\u00ef, au sud de Canaan. C'est cette action qui le hantera plus tard.<\/p>\n

Quelque temps plus tard, alors que les Isra\u00e9lites campaient sur les rives du Jourdain, pr\u00e8s de J\u00e9richo et en face de Canaan, Mo\u00efse apprit, selon le Livre du Deut\u00e9ronome<\/em>, qu'il devait se voir refuser la possibilit\u00e9 de traverser la rivi\u00e8re, peu importe \u00e0 quel point il plaidait :<\/p>\n

Je te prie, laisse-moi passer et voir le bon pays qui est au-del\u00e0 du Jourdain, cette belle montagne et le Liban.<\/em><\/strong>
\n\u2026 le Seigneur a dit\u2026 ne me parle plus de cette affaire\u2026<\/em><\/strong>
\n\u2026 tu ne traverseras pas ce Jourdain. <\/em>[Deut\u00e9ronome 3\u00a0:\u00a025-7]<\/strong><\/p>\n

Plus tard dans le Livre du Deut\u00e9ronome<\/em>, nous avons un r\u00e9cit de la mort r\u00e9elle de Mo\u00efse. Le Seigneur lui dit :<\/p>\n

Monte sur cette montagne d'Abarim, jusqu'au mont N\u00e9bo, qui est au pays de Moab.<\/em><\/strong> (les fronti\u00e8res entre le Sina\u00ef et l'est de la Jordanie) \u00ab C'est fini contre J\u00e9richo ; et voici le pays de Canaan, que je donne en possession aux enfants d'Isra\u00ebl : et mourez sur la montagne\u2026 Parce que vous avez p\u00e9ch\u00e9 contre moi parmi les enfants d'Isra\u00ebl, aux eaux de M\u00e9riba-Kadesh, dans le d\u00e9sert de Tsin.<\/em><\/strong>
\n\u2026 tu n'iras pas l\u00e0-bas, dans le pays que je donne aux enfants d'Isra\u00ebl. <\/em>[Deut\u00e9ronome 32\u00a0:\u00a049-52]<\/strong><\/p>\n

Il est irrationnel de croire que Dieu punirait Mo\u00efse pour avoir fourni de l\u2019eau \u00e0 son peuple assoiff\u00e9. Il est plus logique de croire que l'intrusion dans les puits d'eau \u00e9gyptiens pourrait amener les autorit\u00e9s \u00e9gyptiennes \u00e0 le punir pour une telle violation, comme le confirment les archives \u00e9gyptiennes.<\/strong><\/p>\n

Le pharaon \u00e9gyptien Seti I (vers 1333-1304 avant notre \u00e8re) a re\u00e7u un message sur le chaos dans le Sina\u00ef\u00a0:<\/p>\n

Les ennemis Shasu pr\u00e9parent la r\u00e9bellion. Leurs chefs tribaux sont rassembl\u00e9s en un seul endroit, sur les contreforts du Khor (un terme g\u00e9n\u00e9ral d\u00e9signant la Palestine et la Syrie), et ils sont plong\u00e9s dans la tourmente et le tumulte. Chacun d'eux tue son semblable.<\/em><\/strong><\/p>\n

En r\u00e9ponse, Seti Ier conduisit rapidement son arm\u00e9e vers le Sina\u00ef. Les sc\u00e8nes de guerre de S\u00e9thi Ier, sur le mur ext\u00e9rieur nord de la grande salle hypostyle de Karnak, montrent que sa premi\u00e8re campagne contre les Shasu (les tribus du Sina\u00ef) a eu lieu lorsqu'ils ont attaqu\u00e9 les petites colonies le long de la route d'Horus, l'ancienne route reliant l'\u00c9gypte. avec l'Asie occidentale. Cela s'est produit imm\u00e9diatement apr\u00e8s l'exode d'\u00c9gypte, peut-\u00eatre lorsqu'ils sont entr\u00e9s pour obtenir de l'eau aupr\u00e8s des colonies \u00e9gyptiennes situ\u00e9es le long de cette route. Seti Ier les poursuivit jusqu'\u00e0 la ville de Canaan, \u00e0 Gaza et, en cons\u00e9quence, tua leur chef, Mo\u00efse, et plusieurs de ses partisans. Par la suite, ils ont fui vers le Sina\u00ef pour ce que l\u2019Ancien Testament appelle \u00ables quarante ann\u00e9es d'errance<\/em><\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Pour prouver que les Shasu et les Isra\u00e9lites constituent le m\u00eame groupe de personnes, les \u00e9rudits ont \u00e9tudi\u00e9\u00a0:<\/p>\n

1. L'apparition des Shasu dans le Sina\u00ef, au cours de la premi\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne de S\u00e9thi Ier, et leurs mouvements ult\u00e9rieurs au cours des 100 ann\u00e9es suivantes. Ces informations proviennent d'anciens documents \u00e9gyptiens.<\/p>\n

2. Les r\u00e9cits bibliques de l'Exode et de leurs mouvements ult\u00e9rieurs sur 100 ans.<\/p>\n

Les chercheurs ont conclu que tous deux suivaient le m\u00eame itin\u00e9raire exactement au m\u00eame moment ; c'est-\u00e0-dire que les Shasu et les Isra\u00e9lites sont un seul et m\u00eame groupe de personnes.<\/p>\n

Le Talmud fournit un r\u00e9cit diff\u00e9rent de celui de l\u2019Ancien Testament sur la fa\u00e7on dont Mo\u00efse est mort. Il y a une r\u00e9f\u00e9rence talmudique \u00e0 une confrontation et \u00e0 une lutte entre Mo\u00efse et le 'ange de la mort<\/em>' sur le Mont avant sa mort. Cela avait persuad\u00e9 certains th\u00e9ologiens bibliques de croire que Mo\u00efse avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9.<\/p>\n

Il semble plus probable que Mo\u00efse, utilisant son sceptre royal (symbole d'autorit\u00e9), soit entr\u00e9 dans une ou plusieurs colonies \u00e9gyptiennes le long de la route d'Horus pour obtenir de l'eau de leurs puits. De telles actions ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9es \u00e0 S\u00e9thi Ier, qui a r\u00e9agi en chassant les Shasu, identifi\u00e9s ici comme les Isra\u00e9lites, dans le nord du Sina\u00ef. Si ces r\u00e9f\u00e9rences talmudiques \u00e0 la mort de Mo\u00efse sont correctes, c'est probablement l\u00e0 que S\u00e9thi Ier affronta Mo\u00efse\/Akhenaton avant la mort de ce dernier.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[Un extrait de <\/strong><\/span>Racines \u00e9gyptiennes antiques du christianisme, 2e \u00e9dition<\/strong> par Moustafa Gadalla]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/ancienne-egypte-les-racines-du-christianisme\/<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

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