प्राचीन मिस्र में आगमन और क्रिसमस
ओसिरिस के बीजों को धरती माता में दफनाने के चालीस दिन बाद, आइसिस/ओसिरिस की मृत्यु हो गई। विशिष्ट प्राचीन मिस्र की कहानी के रूप में, प्लूटार्क अपने में लिखते हैं मोरालिया, वॉल्यूम। वी (356, 13) इस बारे में कि कैसे ओसिरिस को सेठ ने एक दावत में आमंत्रित किया था जहां सेठ और उसके साथियों ने ओसिरिस को एक अस्थायी ताबूत में लेटने के लिए धोखा दिया था। प्लूटार्क जारी रखता है:
“. . .और जो लोग साजिश में थे वे दौड़कर उसके पास आए और ढक्कन को नीचे गिरा दिया, जिसे उन्होंने बाहर से कीलों से और पिघले हुए सीसे का उपयोग करके बांध दिया। फिर वे उस सन्दूक को नदी तक ले गए और उसे टैनिटिक मुँह के रास्ते समुद्र की ओर भेज दिया। इस कारण मिस्रवासी आज तक इस मुंह को घृणित और निंदनीय नाम देते हैं। ऐसी ही परंपरा है. उनका यह भी कहना है कि जिस तारीख को यह बैनामा किया गया वह 17 तारीख थीवां एथोर का दिन [27 नवंबर], जब सूर्य बिच्छू से होकर गुजरता है।
प्लूटार्क द्वारा रिपोर्ट की गई 17 हटूर/एथोर (27 नवंबर) की घटनाओं में बाइबिल के यीशु के अंतिम भोज के सभी तत्व शामिल हैं; यानी एक साजिश, दावत, दोस्त और धोखा। हालाँकि, प्राचीन मिस्रवासियों के लिए, कहानी के अन्य अर्थ भी हैं। प्लूटार्क, में मोरालिया, वॉल्यूम। वी (366, 39डी), ने लिखा:
ओसिरिस के सीने में बंद होने की बताई गई कहानी से ऐसा लगता है इसका मतलब पानी के ख़त्म होने और लुप्त हो जाने के अलावा और कुछ नहीं है. . . जिस समय. . . नील नदी अपने निचले स्तर पर चली जाती है और भूमि बंजर हो जाती है। जैसे-जैसे रातें लंबी होती जाती हैं अंधकार बढ़ता है, और प्रकाश की शक्ति क्षीण और क्षीण हो जाती है। . .”
The विरोधी ओसिरिस और सेठ के बीच संबंध - जैसा कि यह पर्यावरणीय परिस्थितियों से संबंधित है - का उल्लेख प्लूटार्क ने किया है, मोरालिया, वॉल्यूम। वी (364, 33बी), इस प्रकार:
“. . . मिस्रवासी बस नमी के पूरे स्रोत और रचनात्मक संकाय को ओसिरिस का नाम दें, इसे पीढ़ी का कारण और जीवन-उत्पादक बीज का पदार्थ मानते हुए; और का नाम सेठ वे उन सभी चीज़ों को देते हैं जो शुष्क, उग्र और शुष्क हैं, सामान्य तौर पर, और नमी के प्रतिकूल हैं. . .
. . . तो फिर, सेठ की कपटपूर्ण साजिश और कब्ज़ा, सूखे की शक्ति है, जो नियंत्रण हासिल करती है और उस नमी को नष्ट कर देती है जो नील नदी और उसके बढ़ने का स्रोत है। . ।”
ओसिरिस का नुकसान अब अबू सेफिन मौल्ड में एक ही समय और समान परंपराओं के साथ मनाया जाता है; यानी एक बड़ी दावत जिसके बाद उपवास और अन्य अनुशासनात्मक तरीकों से आलंकारिक मृत्यु का 40-दिवसीय चक्र होता है।
=> अंतिम भोज के 28 दिन बाद 25 दिसंबर को नवीनीकृत राजा का जन्म/पुनर्जन्म होता है।
=> अंतिम भोज के 40 दिन बाद एपिफेनी है.
चंद्रमा का प्रतीक होने के कारण ओसिरिस का जीवन 28 दिनों (4 सप्ताह) के चक्र से जुड़ा है। इसे बाद में क्रिश्चियन एडवेंट में, जो 'लैटिन' में है, प्रतिध्वनित किया गया विज्ञापन-वेनियो, अर्थ के लिए आना. कैथोलिक विश्वकोश स्वीकार करता है कि: "आगमन काल चार रविवारों को समाहित करने वाला काल है। पहला रविवार 27 नवंबर तक हो सकता है, और फिर आगमन में 28 दिन होते हैं।जैसा कि ऊपर बताया गया है, 27 नवंबर प्रतीकात्मक अंतिम भोज, मृत्यु और ओसिरिस की हानि की तारीख है।
ओसिरिस के 28-दिवसीय चक्र और पुनर्जनन सिद्धांत के साथ इसके संबंध को गेहूं के पुनरुत्थान के प्रसिद्ध दृश्य में अच्छी तरह से दर्शाया गया है, जिसमें ओसिरिस को उसके ताबूत से गेहूं के 28 डंठल निकलते हुए दिखाया गया है।
पश्चिमी चर्चों में चर्च वर्ष आगमन के साथ शुरू होता है। कैथोलिक इनसाइक्लोपीडिया के अनुसार, "इस समय के दौरान विश्वासियों को चेतावनी दी जाती है:
- प्रभु की जयंती मनाने के लिए स्वयं को योग्य तैयार करना प्रेम के अवतारी देवता के रूप में दुनिया में आ रहे हैं,
- इस प्रकार उनकी आत्माओं को पवित्र समुदाय और अनुग्रह के माध्यम से आने वाले मुक्तिदाता के लिए उपयुक्त निवास स्थान बनाना है, और
- जिससे वे स्वयं को इसके लिए तैयार कर सकें न्यायाधीश के रूप में उनका अंतिम आगमन, मृत्यु पर और दुनिया के अंत में।”
उपरोक्त सभी तत्व प्राचीन मिस्र मूल के हैं। ऐसी परंपराएँ प्राचीन मिस्र के राजा की वार्षिक जयंती के दौरान देखी जाती थीं (और वास्तव में इसी पर आधारित थीं), जिसे सेड (या हेब-सेड) महोत्सव के रूप में जाना जाता है, जो हमेशा की-हेक (खोइख, यानी दिसंबर) के महीने में आयोजित किया जाता था। ) प्रत्येक वर्ष। यह त्योहार प्राचीन काल से चला आ रहा है और पूरे प्राचीन मिस्र के इतिहास में मनाया जाता रहा है।
इस वार्षिक आयोजन का उद्देश्य [शासनकर्ता] राजा की अलौकिक शक्तियों का नवीनीकरण/कायाकल्प था। नवीनीकरण अनुष्ठानों का उद्देश्य राजा में एक नई जीवन शक्ति लाना था; यानी एक (लाक्षणिक) मृत्यु और एक (लाक्षणिक) शासन करने वाले राजा का पुनर्जन्म।
प्राचीन मिस्र की परंपराओं में, एक नए/नवीनीकृत राजा का कायाकल्प/जन्मदिन प्रतीकात्मक रूप से 27 नवंबर, प्रतीकात्मक अंतिम भोज और के 28 दिन बाद आता है। मौत ओसिरिस का; यानी 25 दिसंबर. ईसाई कैलेंडर उसी दिन को नए राजा, अर्थात् यीशु के जन्म (पुनर्जन्म) के रूप में मनाता है, जिसे पूरे बाइबिल में एक राजा के रूप में संदर्भित किया गया है। 28-दिवसीय चक्र राजा के आगमन (प्राचीन मिस्र और ईसाई दोनों परंपराओं में) का प्रतीक है।
ऊपर उल्लिखित कैथोलिक विश्वकोश में वर्णित सभी तत्व उनके मिस्र मूल से मेल खाते हैं, जिससे ओसिरिस होता है अवतरित होता है जैसे कि होरस और ओसिरिस बने मृतकों का न्यायाधीश.
यीशु के जन्म, जीवन और मृत्यु के बाइबिल खातों का समर्थन करने के लिए ऐतिहासिक और पुरातात्विक साक्ष्य की पूर्ण कमी के कारण, और ईसाई चर्च द्वारा किसी प्रकार की जन्मतिथि निर्धारित करने के लिए, उन्होंने मिस्र का रुख किया। व्यावहारिक रूप से सभी चर्चों ने अपनी तिथियाँ प्राचीन मिस्र की सूची से चुनीं, जिसका श्रेय अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट को दिया गया। सूची में कई तारीखें दी गई हैं: 25 पचोन (20 मई), 24 या 25 फ़ार्मुथी (19 या 20 अप्रैल)। हालाँकि, क्लेमेंट ने संकेत दिया कि एपिफेनी (और इसके साथ, शायद नैटिविटी) टोबी के 15 या 11 (10 या 6 जनवरी) को मनाया जाता था। 6 जनवरी को भूमध्यसागरीय बेसिन के विभिन्न चर्चों में उनके "जन्मदिन" के लिए अपनाई गई तारीख साबित हुई है। बाद में 25 दिसंबर आया. और जूलियन कैलेंडर पर आधारित था, जो 6 जनवरी से 13 दिन पीछे है।
[से एक अंश प्राचीन मिस्र: ईसाई धर्म की जड़ें, दूसरा संस्करण मुस्तफ़ा गदाल्ला द्वारा]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/---/
