प्रत्येक मिस्री चित्रलिपि की तीन भूमिकाएं

 

होर्अपोलो के ‘ hieroglyphics ‘ केवल सच्चा चित्रलिपि शास्त्रीय पुरातनता से संरक्षित ग्रंथ है । यह दो पुस्तकों के होते हैं, एक ७० अध्यायों और अंय ११९ युक्त; प्रत्येक एक विशेष hieroglyph से निपटने ।

हस्ताक्षर और अर्थ के बीच रिश्ते थे, horapollo के अनुसार, हमेशा एक रूपक प्रकृति के, और यह हमेशा ‘ दार्शनिक ‘ तर्क के माध्यम से स्थापित किया गया था ।

तदनुसार, प्रत्येक मिस्र के चित्रलिपि एक छोटे से ही सरल शब्दों में या तो चित्रलिपि का वर्णन शीर्षक है (के रूप में, उदाहरण के लिए, ‘ एक बाज़ की तस्वीर का विवरण ‘), या और रूपक विषय की प्रकृति बताते हुए समझाया, जैसे ‘ के रूप में कैसे ‘ अनंत काल ‘ या ‘ कैसे ब्रह्मांड को दर्शाता है ‘ दर्शाता है ।

इसी तरह, stromata बुक V, चतुर्थ अध्याय में alexandria के क्लेमेंट, हमें दो मुख्य भूमिकाओं (शाब्दिक और प्रतीकात्मक) मिस्र के hieroglyphs बताता है, और कैसे बाद में (प्रतीकात्मक) दो भूमिकाओं में शामिल किया जा रहा है आलंकारिक और रूपक [ रहस्यमय]:

“मिस्र के hieroglyphic, जिनमें से एक पहलू है पहले तत्वों द्वारा शाब्दिक है, और अंय प्रतीकात्मक ।

प्रतीकात्मक रूप से, एक तरह की नकल से शाब्दिक बोलता है, और एक और लिखते हैं के रूप में यह figuratively थे; और एक और काफी रूपक है, कुछ रहस्यमाओं का उपयोग कर ।

[मैं] पहली भूमिका/विषय पर — शाब्दिक, नक़ल द्वारा — क्लेमेंट की stromata पुस्तक V, chapter IV, जारी है:

“लिखने में सूर्य को अभिव्यक्त करने की चाह, वे एक वृत्त बनाते हैं; और चंद्रमा, चंद्रमा की तरह एक आंकड़ा, अपनी उचित आकार की तरह “।

[द्वितीय] दूसरे पर भूमिका/विषय —आलंकारिक —क्लेमेंट की stromata पुस्तक V, Chapter IV, जारी है:

“लेकिन आलंकारिक शैली का उपयोग करने में, transposing और स्थानांतरित करके,
बदल कर और उंहें सूट के रूप में कई मायनों में बदलने से, वे अक्षर आकर्षित “।

[III] तीसरी भूमिका/विषय पर —रूपक— क्लेमेंट की stromata पुस्तक V, Chapter IV, जारी है:

“तीसरी प्रजाति के एक नमूने के रूप में निम्नलिखित खड़े हैं-रहस्यपूर्ण । बाकी तारों के लिए, उनके परोक्ष पाठ्यक्रम के कारण, उन्होंने सांपों के शवों की तरह समझ लिया है; लेकिन सूरज, एक बीटल की तरह है, क्योंकि यह बैल-गोबर का एक दौर आंकड़ा बनाता है, और यह उसके चेहरे से पहले रोल । और वे कहते हैं कि यह प्राणी जमीन के नीचे छह महीने रहता है, और जमीन के ऊपर वर्ष के अन्य विभाजन, और गेंद में अपने बीज का उत्सर्जन करता है, और आगे लाता है; और यह कि वहां एक मादा भृल नहीं है ।

antiquities के सभी शास्त्रीय लेखकों की तरह क्लेमेंट, ने कहा कि मिस्र के hieroglyphics दिव्य कानून के सच छवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं । हस्ताक्षर और अर्थ के बीच संबंध हमेशा एक रूपक स्वभाव के थे, और यह हमेशा ‘ दार्शनिक ‘ तर्क के माध्यम से स्थापित किया गया था ।

संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, प्रतीकात्मक चित्रलिपि लेखन मूल रूप से तीन भूमिकाओं में विभाजित है:

1) imitative (एक वस्तु ही प्रतिनिधित्व करता है)
2) आलंकारिक (एक वस्तु अपने गुणों में से एक के लिए खड़ा है); और
3) (एक वस्तु रहस्यमय अवधारणाओं प्रक्रियाओं के माध्यम से जुड़ा हुआ है) रुपीय

वास्तव में, इन श्रेणियों के दृश्य रूपों और उनके अर्थ के बीच संबंधों का वर्णन । एक दृश्य रूप या अनुहारी हो सकता है अनुकरणात्मक, सीधे वस्तु यह प्रतिनिधित्व करता है की सुविधाओं की नकल; यह साहचर्य हो सकता है, जो विशेषताएं है जो नेत्रहीन मौजूद नहीं है जैसे अमूर्त गुण शाब्दिक चित्रण में असमर्थ का सुझाव; और अंत में, यह प्रतीकात्मक, सार्थक हो सकता है केवल जब अभिसमयों या ज्ञान की प्रणाली है जो, हालांकि स्वाभाविक दृश्य नहीं है, दृश्य के माध्यम से सूचित कर रहे है के अनुसार डीकोड ।

प्रत्येक विशेष चित्रलिपि से किया जा सकता है देववाणी

-स्पष्ट संकेत या प्रत्यक्ष अर्थ, या
-विभिन्न संदर्भों में प्रत्येक के विशिष्ट बढेगा ।

रूपक और प्रतीकों की अवधारणा को शासित करने वाले नियम, cyriologic के बीच उनके सूक्ष्म भेद, tropological प्रतीकात्मक, anaglyphical, और रहस्यमय तुलना के साथ, ऐसी प्रतीकात्मक व्याख्याओं संभव बनाया ।

ऐसी चित्रलिपि expoundings एक जीवित ब्रह्मांड विज्ञान के एक भव्य दृष्टि में कुल धार्मिक, दार्शनिक, और वैज्ञानिक ज्ञान का मिश्रण ।

प्राचीनकाल के सभी प्राचीन लेखक इस बात से सहमत हैं, जैसे नव-प्लैनिस्ट दार्शनिक लैंबलिकस, जिन्होंने अपने डी रहस्योंमें लिखा है: “मिस्र के चित्रलिपि वर्ण अनायास या मूर्खता नहीं किया गया है, लेकिन महान प्रतिभा के साथ, प्रकृति के उदाहरण के बाद । विभिंन हिब्रू और अरबी लेखकों concurred । वे ‘ न इतिहास या राजाओं के ननधन, लेकिन देवत्व के सबसे अधिक रहस्यों को ‘ मंदिर ।

मिस्र के चित्रात्मक छवियों के ट्रिपल स्तरित पहलुओं उत्कृष्ट चेतना के सामांय मिस्र सोच के साथ संगत कर रहे है-चेतना और चेतना के बीच पत्राचार-और इसलिए किसी भी संभव चेतना जाता है; और हां, दुनिया । मिस्र के ग्रंथों में ‘ पवित्र ‘ और ‘ सांसारिक ‘ के बीच कोई कृत्रिम भेद नहीं है ।

यह ‘ पत्राचार के सिद्धांत ‘ का आधार है, और वास्तव में सभी पारंपरिक प्रतीकवाद की है जिसमें एक सच्चे प्रतीक अपने मूल की शक्ति में से कुछ के साथ imbued है । केवल समानताओं में प्रतीकों की उत्पत्ति के मानवविज्ञान के दृष्टिकोण के विपरीत, यह सिद्धांत उन्हें प्राथमिक वास्तविकता के रूप में मानता है जिनका वास्तविक संबंध मनुष्य की उच्च बुद्धि द्वारा माना जाता है ।

चित्र में कुछ समान होना चाहिए और इसका चित्रण किया गया है — अव्यक्त संरचना की एक पहचान ।

ideogram वास्तविकता को चित्रित करने का एक सटीक तरीका है । संचार की पारंपरिक व्याख्या के लिए एक अंतर्निहित आदर्श वास्तविकता की मात्र उपस्थिति के रूप में सामग्री के संकेत का इलाज अभिप्राय ।

चित्रण प्रकृति की नकल का पर्याय नहीं है; ideogrammic लेखन केवल अर्थ है कि यह प्राकृतिक प्रक्रियाओं को अधिनियमों का प्रयास में अनुहारी है ।

चित्रों और दुनिया के बीच का अंतर यह है कि संसार ‘ यथार्थ का योग-कुल ‘ है, लेकिन एक चित्र ही ‘ तार्किक अंतरिक्ष में एक स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है ‘.

ideograms के लिए या तो बातें या विचार का प्रतिनिधित्व करने का इरादा चित्र होना परिभाषित किया जा सकता है । ideograms के दो प्रकार के होते हैं:

1) वस्तुओं के चित्र या वास्तविक निरूपण;
2) सचित्र प्रतीकों, जो अमूर्त विचारों का सुझाव देने के लिए उपयोग किया जाता है ।

 

[एक अनुवादित अंश: The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language द्वारा लिखित मुस्तफ़ा ग़दाला (Moustafa Gadalla) ] 

https://egyptianwisdomcenter.org/product/the-egyptian-hieroglyph-metaphysical-language/