भौतिक/तत्वमीमांसीय समाज

 

1. स्वर्गीय उच्च अप की मांग

प्राचीन और बालादि मिी के एक आध्यात्मिक राज्य के बीच कोई भेद नहीं बना है और एक भौतिक शरीर के साथ एक । इस तरह के एक अंतर एक मानसिक भ्रम है, के रूप में आइंस्टीन सापेक्षता सिद्धांत के बाद से वैज्ञानिक हलकों में अब स्वीकार किए जाते है कि बात ऊर्जा का एक रूप है।

बस के रूप में हमारे जीवन मौत पर रोक नहीं है, तो हमारे शरीर उनके बाहरी शारीरिक रूपों द्वारा सीमित नहीं हैं । हम एक बार में विभिंन स्तरों के एक नंबर पर मौजूद हैं, सबसे अधिक शारीरिक से सबसे आध्यात्मिक । वास्तव में, एक अर्थ में, भौतिक और आध्यात्मिक के बीच कोई अंतर नहीं है; केवल स्पेक्ट्रम के दोनों सिरों के बीच झूठ है कि ग्रेडेशन ।

सार्वभौमिक ऊर्जा मैट्रिक्स, मिस्र की परंपराओं के अनुसार, नौ की एकता के होते है (7 आकाश और 2 भूमि) अंतर मर्मज्ञ और इंटरैक्टिव स्थानों । जैसे, प्राचीन और बालादि मिी अपने सांसारिक दायरे और ‘ दूसरे विश्व ‘ की आत्माओं/ऊर्जा के बीच संचार बनाए रखे/

मिी ने सात आकाश की पदानुक्रमित तत्वमीमांसीय संरचना में दो व्यापक भेद किए:

a. इस आकाशीय क्रम के उच्चतम अंत में, वहां स्वर्गीय ंयायालय या परिषद है कि पृथ्वी पर मानव गतिविधियों के साथ शामिल नहीं है एक तरह से तीन स्तरों मौजूद है । इस तरह के स्थानों के archangels के समकक्ष और स्वर्गदूतों के आदेश है जो हम धर्म की अंय प्रणालियों में मिल रहे हैं ।

B. मिी चार कम समूहों कि खगोलीय पदानुक्रम की स्थिति है कि जो एक समय या किसी अंय के लिए पृथ्वी पर रहते थे से मिलकर बनता है, और उनके सांसारिक प्रस्थान के बाद, पृथ्वी पर मानव गतिविधियों के साथ शामिल होना जारी रखा । ऐसे स्थानों कुछ प्राच्य ईसाई प्रणालियों, भविष्यद्वक्ताओं, प्रेरितों, शहीदों, और कई महान संतों के उन लोगों के साथ समान हैं ।

मिस्र के इतिहास के सभी अवधियों में, प्राणियों का एक वर्ग ज्ञात था; जिनमें से कुछ पुरुष और कुछ मादा हैं । ये कई रूपों और आकार था और पृथ्वी पर पुरुषों, महिलाओं, जानवरों, पक्षियों, सरीसृप, पेड़, पौधों, आदि के रूप में दिखाई दे सकता है । वे पुरुषों की तुलना में मजबूत और अधिक बुद्धिमान थे, लेकिन वे पुरुषों की तरह जुनून था । वे कुछ दिव्य शक्तियों या विशेषताओं रखने के साथ जमा किया गया, और फिर भी वे बीमारी पीड़ित और मर सकता है ।

मिी अपने मृतक के रहने के रूप में बात करते हैं, जो दिखाता है कि कैसे एक विश्वास यह है कि मृतकों की आत्मा अपने कब्रों/धार्मिक स्थलों के लिए अपने साप्ताहिक और वार्षिक मुलाक़ात के निर्दिष्ट दिन पर लौटने ।

 

2. स्वर्गीय सहायकों

हम यहां सबसे आम स्वर्गीय सहायकों, के रूप में जा रहा है पर प्रकाश डाला जाएगा:

मैं-परिवार और करीबी रिश्तेदार

सबसे आम संचार सांसारिक प्राणियों और उनके पूर्वज आत्माओं के बीच/ इन आत्माओं व्यक्तिगत परिवार के सदस्यों की जरूरतों की सेवा ।

द्वितीय-सामुदायिक संरक्षक — [पैतृक स्थानीय/

समुदाय के संरक्षक के रूप में इस तरह दिवंगत आत्माओं के चरित्र [“स्थानीय भगवान”] एक व्यापक रेंज शामिल है, बड़े पैमाने पर समुदाय में उनके वंशजों की उंमीद को पूरा । वे एक ही जुनून और एक ही जरूरत के साथ बेहतर मनुष्य की तरह व्यवहार; लेकिन यह भी ट्रांसेंडैंटल शक्ति के साथ । शहर ‘ घर ‘ का ‘ संरक्षक ‘ है । वे धार्मिक स्थलों, पवित्र वस्तुओं, और मूर्तियों है । वे पत्थर, पेड़, पशु या मनुष्य के रूप में प्रकट हो सकता है ।

यह बोधगम्य है कि एक विशेष रूप से महान और ताकतवर शहर के संरक्षक एक विस्तारित क्षेत्र में, या तो राजनीतिक रूप से या कृषि, संरक्षण का एक प्रकार का अभ्यास करने के लिए माना जाना चाहिए, और सत्ता वे प्राप्त किया था एक से अधिक अपने विस्तार प्रभाव निर्धारित बड़ा क्षेत्र है, जो उंहें व्यापक क्षेत्र के साथ एक महान संरक्षक बनने में जिसके परिणामस्वरूप ।

कुछ धार्मिक स्थलों को दिखाने के लिए उंहें विशुद्ध रूप से स्थानीय संरक्षक; कई मूल रूप से ऐसे कस्बों के बाद बुलाया जा रहा है जैसे “उसे ombos के”, “उसे edfu के”, “उसे bast के”-वे वास्तव में केवल कस्बों के प्रतिभे रहे हैं । कई लोग अपने अनुयायियों को किसी वस्तु के रूप में दिखाते हैं जिसमें वे निवास करते हैं । मिी का मानना है कि हर जगह आत्माओं की एक बड़ी संख्या का निवास था, और है कि कम लोगों को मुख्य आत्मा के अधीन थे ।

स्थानीय/ग्राम संरक्षक साप्ताहिक प्रत्येक गुरुवार या शुक्रवार का दौरा किया है । इसके अलावा, वे अपने मौसमी और वार्षिक त्योहारों है ।

तृतीय-लोक संन्यासी

वालाइस (लोक संत) लोग हैं, जो आध्यात्मिक पथ यात्रा में सफल रहे है और जो, एक परिणाम के रूप में, परमात्मा के साथ संघ प्राप्त किया है । इस तरह की एकीकरण उन्हें अलौकिक कृत्यों, प्रभाव और भविष्य की घटनाओं, आदि की भविष्यवाणी करने के लिए सक्षम बनाता है । एक परिणाम के रूप में, वे सांसारिक जीवित प्राणियों और अलौकिक, स्वर्गीय स्थानों के बीच बिचौलियों बन जाते हैं ।

सांसारिक मृत्यु के बाद, उनके आध्यात्मिक बल/आशीर्वाद को बढ़ाने के लिए और व्यक्तियों में रहते हैं, और विशेष रूप से उनके द्वारा चुने गए स्थानों के साथ जुड़े हुए है सोचा है । एक लोक संत चुनता है और सपनों के दौरान अपने परिवार और दोस्तों को अपने धार्मिक स्थलों के लिए स्थानों (और संभवतः जागते चेतना, भी) बता देते हैं । नतीजतन, एक मंदिर (या अधिक-आम तौर पर दो से अधिक) उसके लिए अलग सेट है/ ऐसे धार्मिक स्थलों, ज्यादातर मामलों में, उनके कब्रों नहीं हैं । इन धार्मिक स्थलों मिस्र के परिदृश्य के बाद से अपने जल्द से जाना जाता इतिहास डॉट ।

प्राचीन और baladi मिी रुके/वालियों के संपर्क में रहें । लोग अपने धार्मिक स्थलों पर, आसपास के समुदायों से नियमित रूप से वालि की यात्रा करते हैं । उनका दौरा करना सामाजिक दायित्व है; विशेष रूप से उसके mouled (वार्षिक उत्सव) पर ।

मुलाक़ात के अलावा, लोग पर्सनल एहसान के लिए भी ये वालि पूछ सकते हैं. प्रतिज्ञा व्यक्तियों द्वारा किया जाता है कि अगर वली एक व्यक्तिगत चिंता का निराकरण, vower दान करने के लिए कुछ वस्तुओं दान करेंगे ।

ईसाई संतों के विपरीत, walis आम लोगों द्वारा प्रदर्शन के आधार पर चुना जाता है । एक बार लोगों को देख सकते है कि इस व्यक्ति को वास्तव में अलौकिक बलों को प्रभावित करने की क्षमता है ताकि पृथ्वी पर उन की सहायता के लिए और, एक परिणाम के रूप में, उनकी इच्छाओं को पूरा; तो s/वह एक वली के रूप में मांयता प्राप्त है ।

इन लोक संतों को गलती से पश्चिमी लेखकों द्वारा ‘ अवयस्क देवता ‘ कहा जाता है.

[लोक-संतों, उत्सवों, आदि के बारे में अधिक जानकारी के लिए, मिस्र के मनीषियों को पढ़ें: मौस्टाफ़ा गदालला द्वारा रास्ते के साधक.]

 

3. तत्वमीमांसीय निकायों की अर्दली रिहाई

किसी भी समाज में अंतिम संस्कार के संस्कार का अस्तित्व इस विश्वास को दर्शाता है कि कुछ आवश्यक मनुष्य की शारीरिक मृत्यु को जीवित रखता है, और यह कि किसी तरह अंत्येष्टि की विधा उस आध्यात्मिक क्षेत्र में अस्तित्व को प्रभावित करती है ।

इसलिए अंतिम संस्कार समारोह और प्रसाद है, जो एक आध्यात्मिक शरीर से वसंत के लिए शारीरिक शरीर और ‘ का ‘ के लिए शरीर की मौत के बाद अपने अस्तित्व को जारी रखने के लिए जो था का बड़ा महत्व पैदा हुआ ।

सही अनुष्ठान एक व्यवस्थित तरीके से इस दायरे छोड़ने की प्रक्रिया के लिए पूर्व आवश्यक वस्तुएं है एक दूसरे को जाने के लिए । साथ ही, त्योहारों, आदि के दौरान मृतकों की वापसी सुनिश्चित करना भी सही अनुष्ठान है ।

मिी एक भावी जीवन में विश्वास करते थे । अब हमें यह जानने की कोशिश करनी होगी, उनके धार्मिक साहित्य से,

(1) एक आदमी की इकाई यह है जो अपने शरीर की मौत के बाद रहता था का क्या हिस्सा;
(2) यह किस रूप में रहता था; और
(3) कहां रहते थे

जब शरीर मर गया, वहां से उठाया जा सकता है (शब्दों के माध्यम से पवित्र या जादुई और याजकों द्वारा प्रदर्शन समारोहों) एक आत्मा-साहू नामक शरीर (#8) जो स्वर्ग में प्रवेश किया और सभी अनंत काल के लिए धंय के साथ रहते थे ।

मीत (#6), बीए (#5), और छाया khabet (#4) शरीर के साथ कब्र में रहने या बाहर के बारे में फिरते और इसे से दूर है, जब वे ऐसा करने के लिए वांछित । उनका अस्तित्व परिमित था, और प्रतीत होता है कि जब भी अंत्येष् टि प्रसाद उंहें करने में विफल रहा है बंद कर दिया ।

इन आध्यात्मिक घटकों के बीच भूमिकाओं और बातचीत के बारे में अधिक जानकारी के लिए, अध्याय 15 में मनुष्य के नौ घटकों को देखें ।

 

4.  पेड़ — पवित्र उपवन

पेड़, एनिमेटेड ब्रह्मांड के भाग के रूप में, सांसारिक और दिवंगत आत्माओं के बीच एक सुविधाजनक माध्यम के रूप में कार्य करते हैं । पवित्र ग्रोव के लिए मिस्री शब्द गिनने-ना/गुइन्आनाहै, जिसका अर्थ है पूर्वज आत्माओं का स्थान।

बस के रूप में क्रिसमस वृक्ष क्रिसमस परंपराओं, जहां यह सेंट निक और उनके अनुयायियों के बीच मध्यस्थता में महत्वपूर्ण है, तो हम मिस्र की परंपराओं, जहां हर लोक-संत (Wali) तीर्थ एक पेड़ के बगल में होना चाहिए में इसी तरह लगता है ।

भोजन और पेय का प्रसाद संत के वृक्ष के नीचे छोड़ दिया जाता है ।

चिंतन के लिए वही वृक्ष स्थान हैं ।

पवित्र वृक्ष के बगल में सभी प्रकार के अनुष्ठान आयोजित किए गए ।

वृक्ष पुनरुत्थान की मध्यस्थता करता है, जीवन में वापस लौट जाता है ।

आईएसआईएस/ओसीरी रूपक में ओसीरी को जीवित वृक्ष के रूप में प्रतिष्ठापित किया गया ।

यदि एक (पूर्वज) पेड़ (एक पेड़ में रहने वाले एक आत्मा के साथ) पास है, लोगों को अक्सर नोट लिखने और उंहें पेड़ की शाखाओं को देते हैं ।

बुद्धिमान पुरुषों और महिलाओं को लगातार दिवंगत आत्माओं से परामर्श, और समय पर उनके साथ उत्साही ग्रोव पर कई दिनों खर्च करते हैं ।

[पेड़ और हमारी किताब में परिदृश्य वास्तुकला के बारे में अधिक, प्राचीन मिस्र आध्यात्मिक वास्तुकला, moustafa गदल्ला द्वारा.]

 

5. पश्चिमी दीवार थ्रेशोल्ड

सभी मिस्र के मंदिरों और कब्रों के पश्चिमी तरफ वहां हमेशा दीवार में एक दरार है, या क्या सामांयतः एक झूठे दरवाजेके रूप में वर्णित है । दरवाजा एक अखंड चूना पत्थर “झूठे” दरवाजा, टोरस्र्स मोल्डिंग और एक cavetto cornice के साथ था ।

झूठे दरवाजे के उपयोग के लिए गया था, और यह माना जाता था कि भूत में प्रवेश किया है या यह होगा पर छोड़ दिया । यह दिव्य और मानव क्षेत्रों के बीच इंटरफेस के रूप में काम किया ।

शब्द ‘ झूठा दरवाजा ‘ के रूप में एक मिथ्या नाम के ही कुछ है, मिस्र के नजरिए से, इन सुविधाओं को पूरी तरह कार्यात्मक पोर्टल्स जिसके द्वारा मृतकों की आत्मा छोड़ सकते है या भीतरी कब्र में प्रवेश के लिए उंहें प्रस्तुत प्रसाद प्राप्त कर रहे थे ।

पश्चिम में दिवंगत आत्मा के प्रवेश की बात है. यह भौतिक सांसारिक दायरे और मेटा-भौतिक दायरे के बीच की दहलीज है । जैसे, पश्चिमी दीवार जनता और दिवंगत के बीच इंटरफेस को परिभाषित करती है । आज मिस्र में सबसे छोटा मकबरा पश्चिमी दीवार में एक झूठा दरवाज़ा या छेद/दरार होता है जहां मृतक के रहने के लिए बात करते हैं ।

[दफन और गैर दफन मुलाक़ात साइटों के डिजाइन विवरण के लिए, moustafa गदल्ला द्वारा प्राचीन मिस्र आध्यात्मिक वास्तुकला पढ़ें.]

 

6. लौकिक धार्मिक स्थलों (मंदिरों)

मिस्र के मंदिरों सार्वजनिक पूजा के लिए नहीं बनाया गया था, लेकिन neteru (देवताओं, देवी) जो एक भगवान की विभिंन शक्तियों का प्रतिनिधित्व के लिए धार्मिक स्थलों के रूप में । मिस्र के मंदिर की कड़ी है-आनुपातिक अर्थ-स्थूल-ब्रह्मांड (विश्व) और माइक्रो-मोस (मनुष्य) के बीच. यह एक ऐसा मंच था जिस पर लोगों के प्रतिनिधि के रूप में एनईटीआरटी/नेत्त (परमेश्वर/देवी) और राजा के बीच बैठकें आयोजित की गई थीं ।

मिस्र का मंदिर दिव्य ऊर्जा को बनाए रखने और विकसित करने के लिए एक मशीन था । यह वह स्थान था जिसमें ब्रह्मांडीय ऊर्जा, नेतेर/ईटर (भगवान/देवी) निवास करने के लिए आया था और भूमि और लोगों के लिए अपनी ऊर्जा विकीर्ण ।

के बाद ही neteru (देवताओं, देवी) उनके लिए किस्मत में मंदिर की जांच की थी वे आते है और वहां निवास, के रूप में स्पष्ट रूप से इस प्राचीन मिस्र के पाठ में कहा:

‘ जब महान पंखों वाला scarab होरस की आड़ में स्वर्ग के माध्यम से आदिम महासागर और पाल से उगता है.. । वह इस मंदिर से पहले स्वर्ग में बंद हो जाता है और उसका दिल खुशी से भर जाता है क्योंकि वह इसे देखता है । तब वह अपनी छवि के साथ एक हो जाता है, अपनी पसंदीदा जगह में. ‘

मिस्र के मंदिर की दीवारों के ऊपर और नीचे के बीच संचार की सुविधा के लिए-hieroglyphs सहित एनिमेटेड छवियों के साथ कवर किया गया ।

इस समारोह को समझने में मदद करता है हमें कुछ महत्वपूर्ण और जीवित के रूप में मिस्र की कला का संबंध है । इसलिए हमें मंदिर को एक अस्पष्ट ऐतिहासिक और पुरातात्विक प्रस्तुतीकरण के विरुद्ध रूपों के परस्पर-क्रीड़ा के रूप में देखना चाहिए । इसके बजाय, हम इसे फार्म और समारोह के बीच संबंध के रूप में देखने की कोशिश करनी चाहिए ।

मंदिर की योजनाओं की सामंजस्यपूर्ण शक्ति, दीवारों पर नक्काशी छवियों, और पूजा के रूपों सभी एक ही लक्ष्य के लिए नेतृत्व किया; एक लक्ष्य है कि दोनों आध्यात्मिक था (के रूप में यह प्रस्ताव में महामानव बलों की स्थापना शामिल) और व्यावहारिक (कि अंतिम प्रतीक्षा परिणाम देश की समृद्धि के रखरखाव था) ।

मंदिर की रस्में उस पर आधारित और आकाश के आंदोलनों के साथ समन्वित थे, जो बदले में दिव्य ब्रह्मांडीय कानून की अभिव्यक्ति थे ।

मंदिर की रस्में, अन्य बातों के अलावा, सामग्री प्रसाद प्रस्तुत करते हैं: ब्रेड, बियर, लिनेन, मांस, मुर्गी और अन्य वस्तुओं के रोल ।

सामग्री वस्तुओं की प्रकृति आत्मा संस्थाओं में transmuted जब वे पवित्रा altars पर रखा गया था । मिस्र की भेंट का चरित्र भेंट, हेतेपके लिए आम शब्द द्वारा दिखाया गया है, जिसका अर्थ है शांति का उपहार, या प्रायश्चित। पत्थर या लकड़ी की गोली जिस पर प्रसाद रखा जाता था उसे हेटेपभी कहा जाता है । वेदी के लिए प्रसाद है कि उस पर रखी गई transmuting की शक्ति के अधिकारी माना जाता था, उंहें ऐसी प्रकृति के आध्यात्मिक संस्थाओं में बदल कि वे उपयुक्त neteru/ दूसरे शब्दों में, neteru (देवताओं, देवी) केवल आत्माओं (या “डबल्स”) रोटी, बियर, सब्जियों, मांस, तेल, आदि का उपभोग । [इस अध्याय में बाद में प्रसाद के बारे में अधिक.]

[डिजाइन और मंदिरों के निर्माण के बारे में अधिक जानकारी के  The Ancient Egyptian Metaphysical Architecture द्वारा लिखित मुस्तफ़ा ग़दाला (Moustafa Gadalla) 

 

[इसका एक अंश: मिस्र का ब्रह्मांड विज्ञान: सजीव ब्रह्मांड , तीसरा संस्करण द्वारा लिखित मुस्तफ़ा ग़दाला (Moustafa Gadalla) ] 

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