Questa nuova edizione ampliata del libro è composta da 14 capitoli:

Il capitolo uno, L’essenza rom (zingara) della Hispania, esamina il tema degli zingari e differenzia i rom egiziani dai gruppi nomadi non egiziani. Mette in evidenza le loro caratteristiche egiziane e i loro diversi gruppi imparentati.

Il capitolo due, La nostra Madre Celeste, mostra come l’Antico Egitto e la Penisola Iberica condividano un intenso amore per la Vergine Madre (conosciuta nell’Antico Egitto come Iside e nel Cristianesimo come Maria/Maria). Viene presentata una versione abbreviata della storia di Iside e Osiride, tracciando paralleli tra l’antica Iside egiziana e la Vergine Maria. Il ruolo di Maria/Auset ha costituito la base per il quadro sociale matrilineare/matriarcale. Questo capitolo mostra anche il ruolo del toro nell’Antico Egitto e nella Penisola Iberica e che le pratiche delle corride e della corsa dei tori in Iberia si possono trovare solo nell’Antico Egitto almeno 5.000 anni fa.

Il capitolo tre, Fuori dall’Egitto, offre una panoramica delle principali insidie ​​nelle teorie comuni sulla storia dell’Iberia. Evidenzia la falsa cronologia e datazione nella maggior parte dei riferimenti. Evidenzia anche l’incredibile silenzio, nella maggior parte dei riferimenti, sul ruolo della civiltà più popolosa, ricca e importante del mondo antico, l’Egitto. Fornisce i resoconti della prima immigrazione egiziana in altri paesi e le storie di alcuni dei loro primi insediamenti in Asia ed Europa. Fornisce inoltre il consenso generale sulle caratteristiche della popolazione in Iberia e su come gli antichi egizi (di tutte le nazioni del mondo) corrispondano esattamente a queste caratteristiche.

Il capitolo quattro, Le leghe egiziano-ispaniche, descrive la conoscenza della metallurgia degli antichi egizi e la loro capacità di produrre numerose leghe metalliche.

Mostrerà come nell’Antico Egitto mancassero alcuni minerali per produrre leghe specifiche (come elettro, rame e bronzo), l’elevata domanda di metalli in Egitto e come le fluttuazioni nella produzione di tali beni nell’Antico Egitto fossero correlate all’ascesa e alla caduta delle attività minerarie in Iberia. Fornisce inoltre la storia dell’antico Egitto relativa all’organizzazione e alla gestione di grandi siti minerari, fortificazioni di insediamenti, ecc.

Il capitolo cinque, In principio: Almeria, evidenzia i ritrovamenti archeologici presso i primi insediamenti in diverse regioni iberiche, a partire da Almeria, e mette in relazione queste attività in Iberia con l’Antico Egitto per mostrare somiglianze e affinità uniche tra l’Antico Egitto (in epoca pre-dinastica e iniziale) e l’Iberia, in tutti gli aspetti della religione, dell’architettura, dell’agricoltura, della lavorazione dei metalli, ecc.

Il capitolo sei, Masters of the Seas, tratta la supremazia delle navi dell’Antico Egitto, le loro dimensioni, tipologie e funzioni. Fornisce una panoramica dei beni egiziani ricercati in tutto il mondo e identifica i mecenati (divinità) dei viaggi e il modo in cui furono adottati, al 100%, da altri, come i Fenici.

Il capitolo sette, Mercanti dei mari, valuta la teoria comune sul ruolo dei Fenici/Punici nella storia dell’Iberia, descrivendo le prove archeologiche e storiche nella patria dei Fenici. Le prove sono schiaccianti che la Fenicia fosse vassalla dell’Antico Egitto e che i Fenici copiassero tutti gli aspetti della cultura dell’Antico Egitto. Ciò dimostra che i Fenici erano esperti marinai e commercianti e nient’altro. I Fenici non avevano il numero di persone (o il talento) per l’agricoltura, l’arte, l’industria e le capacità edilizie necessarie per stabilire nuovi insediamenti in Iberia o altrove.

Il capitolo otto, Canopo e Cadice: una storia di due porti, fornisce una chiara storia di Cadice e del suo ruolo come porta occidentale verso l’Iberia occidentale, l’Europa settentrionale e il continente africano. Dimostra che le loro tecniche di pesca e salatura, così come i suoi famosi ballerini, erano duplicati delle stesse nell’antico Egitto. Sottolinea l’importanza dei porti di Canopo (Alessandria prima di Alessandro) come centro del commercio in tutto il mondo, per migliaia di anni. Descrive il ruolo dell’Ercole/Eracle egiziano nei porti egiziani e come altri paesi imitarono l’Egitto a questo riguardo. Mostra le somiglianze tra il porto di Cadice, con i suoi templi, e il porto di Canopo, con i suoi templi.

Il capitolo nove, La devastazione assira e le scosse di assestamento, mette in relazione l’ascesa del potere degli Assiri (e successivamente dei Persiani) alle ondate di migrazione di massa dall’antico Egitto, che coincise con un aumento della popolazione e del numero di insediamenti in Iberia.

Il capitolo dieci, Romanticizzare i romani, affronta la mancanza di merito dell’influenza romana in Iberia in tutti gli aspetti della vita iberica come cultura, governo, religione, lingua, società, edifici, ecc.

Il capitolo undici, I Mori e gli Egiziani, affronta la falsità dei crediti dati ai Mori/Musulmani/Arabi. Identifica la vera origine di questi invasori e il modo in cui furono rimossi dagli aspetti civilizzati dell’Iberia come l’agricoltura, l’edilizia abitativa, i giardini, le arti, l’artigianato, ecc.; e come tutti questi aspetti e attività si trovassero solo in Egitto prima di apparire in Iberia. Mostra anche l’enorme numero di coloni egiziani nelle aree meglio coltivate della penisola iberica, come Algarve e Murcia.

Il capitolo dodici, L’origine delle lingue/dialetti ispanici, definisce il ruolo della lingua dell’antico Egitto come madre di tutte le lingue semitiche e di tutte le altre lingue/dialetti nel bacino del Mediterraneo e oltre.

Il capitolo tredici, Le tradizioni religiose animate, mostra come i popoli dell’Egitto e della penisola iberica condividano lo stesso concetto di animismo, il potere dei santi, i pellegrinaggi religiosi, le feste, ecc. Descrive anche il ruolo dell’antico Egitto nel priscillianesimo, che era (e continua ad essere) diffuso. Collega anche il destino di Priscilliano al pellegrinaggio e alle tradizioni a Santiago de Compostela. Dimostra che la storia e le pratiche delle confraternite nell’Iberia governata dai cattolici (e nell’Italia meridionale) coincidono esattamente con gli ordini “sufi” nei paesi islamici, e che i fondamenti e le pratiche di questi gruppi mistici sotto le regole islamiche e cristiane sono di origine dell’antico Egitto.

Il capitolo quattordici, Il patrimonio musicale egiziano-ispanico, mostra l’intimità tra il patrimonio egiziano e quello iberico in relazione alla musica, alla poesia, al canto e alla danza. Dimostra che gli antichi egizi, non i mori, sono la fonte della musica, del canto, della danza e della poesia nella penisola iberica. Sottolinea il ruolo dei rom (egiziani) come interpreti di queste attività nella penisola iberica. Descrive le principali attività musicali celebrative sia in Egitto che nella penisola iberica.

Il capitolo uno, L’essenza rom (zingara) della Hispania, esamina il tema degli zingari e differenzia i rom egiziani dai gruppi nomadi non egiziani. Mette in evidenza le loro caratteristiche egiziane e i loro diversi gruppi imparentati.

Il capitolo due, La nostra Madre Celeste, mostra come l’Antico Egitto e la Penisola Iberica condividano un intenso amore per la Vergine Madre (conosciuta nell’Antico Egitto come Iside e nel Cristianesimo come Maria/Maria). Viene presentata una versione abbreviata della storia di Iside e Osiride, tracciando paralleli tra l’antica Iside egiziana e la Vergine Maria. Il ruolo di Maria/Auset ha costituito la base per il quadro sociale matrilineare/matriarcale. Questo capitolo mostra anche il ruolo del toro nell’Antico Egitto e nella Penisola Iberica e che le pratiche delle corride e della corsa dei tori in Iberia si possono trovare solo nell’Antico Egitto almeno 5.000 anni fa.

Il capitolo tre, Fuori dall’Egitto, offre una panoramica delle principali insidie ​​nelle teorie comuni sulla storia dell’Iberia. Evidenzia la falsa cronologia e datazione nella maggior parte dei riferimenti. Evidenzia anche l’incredibile silenzio, nella maggior parte dei riferimenti, sul ruolo della civiltà più popolosa, ricca e importante del mondo antico, l’Egitto. Fornisce i resoconti della prima immigrazione egiziana in altri paesi e le storie di alcuni dei loro primi insediamenti in Asia ed Europa. Fornisce inoltre il consenso generale sulle caratteristiche della popolazione in Iberia e su come gli antichi egizi (di tutte le nazioni del mondo) corrispondano esattamente a queste caratteristiche.

Il capitolo quattro, Le leghe egiziano-ispaniche, descrive la conoscenza della metallurgia degli antichi egizi e la loro capacità di produrre numerose leghe metalliche. Mostrerà come nell’Antico Egitto mancassero alcuni minerali per produrre leghe specifiche (come elettro, rame e bronzo), l’elevata domanda di metalli in Egitto e come le fluttuazioni nella produzione di tali beni nell’Antico Egitto fossero correlate all’ascesa e alla caduta delle attività minerarie in Iberia. Fornisce inoltre la storia dell’antico Egitto relativa all’organizzazione e alla gestione di grandi siti minerari, fortificazioni di insediamenti, ecc.

Il capitolo cinque, In principio: Almeria, evidenzia i ritrovamenti archeologici presso i primi insediamenti in diverse regioni iberiche, a partire da Almeria, e mette in relazione queste attività in Iberia con l’Antico Egitto per mostrare somiglianze e affinità uniche tra l’Antico Egitto (in epoca pre-dinastica e iniziale) e l’Iberia, in tutti gli aspetti della religione, dell’architettura, dell’agricoltura, della lavorazione dei metalli, ecc.

Il capitolo sei, Masters of the Seas, tratta la supremazia delle navi dell’Antico Egitto, le loro dimensioni, tipologie e funzioni. Fornisce una panoramica dei beni egiziani ricercati in tutto il mondo e identifica i mecenati (divinità) dei viaggi e il modo in cui furono adottati, al 100%, da altri, come i Fenici.

Il capitolo sette, Mercanti dei mari, valuta la teoria comune sul ruolo dei Fenici/Punici nella storia dell’Iberia, descrivendo le prove archeologiche e storiche nella patria dei Fenici. Le prove sono schiaccianti che la Fenicia fosse vassalla dell’Antico Egitto e che i Fenici copiassero tutti gli aspetti della cultura dell’Antico Egitto. Ciò dimostra che i Fenici erano esperti marinai e commercianti e nient’altro. I Fenici non avevano il numero di persone (o il talento) per l’agricoltura, l’arte, l’industria e le capacità edilizie necessarie per stabilire nuovi insediamenti in Iberia o altrove.

Il capitolo otto, Canopo e Cadice: una storia di due porti, fornisce una chiara storia di Cadice e del suo ruolo come porta occidentale verso l’Iberia occidentale, l’Europa settentrionale e il continente africano. Dimostra che le loro tecniche di pesca e salatura, così come i suoi famosi ballerini, erano duplicati delle stesse nell’antico Egitto. Sottolinea l’importanza dei porti di Canopo (Alessandria prima di Alessandro) come centro del commercio in tutto il mondo, per migliaia di anni. Descrive il ruolo dell’Ercole/Eracle egiziano nei porti egiziani e come altri paesi imitarono l’Egitto a questo riguardo. Mostra le somiglianze tra il porto di Cadice, con i suoi templi, e il porto di Canopo, con i suoi templi.

Il capitolo nove, La devastazione assira e le scosse di assestamento, mette in relazione l’ascesa del potere degli Assiri (e successivamente dei Persiani) alle ondate di migrazione di massa dall’antico Egitto, che coincise con un aumento della popolazione e del numero di insediamenti in Iberia.

Il capitolo dieci, Romanticizzare i romani, affronta la mancanza di merito dell’influenza romana in Iberia in tutti gli aspetti della vita iberica come cultura, governo, religione, lingua, società, edifici, ecc.

Il capitolo undici, I Mori e gli Egiziani, affronta la falsità dei crediti dati ai Mori/Musulmani/Arabi. Identifica la vera origine di questi invasori e il modo in cui furono rimossi dagli aspetti civilizzati dell’Iberia come l’agricoltura, l’edilizia abitativa, i giardini, le arti, l’artigianato, ecc.; e come tutti questi aspetti e attività si trovassero solo in Egitto prima di apparire in Iberia. Mostra anche l’enorme numero di coloni egiziani nelle aree meglio coltivate della penisola iberica, come Algarve e Murcia.

Il capitolo dodici, L’origine delle lingue/dialetti ispanici, definisce il ruolo della lingua dell’antico Egitto come madre di tutte le lingue semitiche e di tutte le altre lingue/dialetti nel bacino del Mediterraneo e oltre.

Il capitolo tredici, Le tradizioni religiose animate, mostra come i popoli dell’Egitto e della penisola iberica condividano lo stesso concetto di animismo, il potere dei santi, i pellegrinaggi religiosi, le feste, ecc. Descrive anche il ruolo dell’antico Egitto nel priscillianesimo, che era (e continua ad essere) diffuso. Collega anche il destino di Priscilliano al pellegrinaggio e alle tradizioni a Santiago de Compostela. Dimostra che la storia e le pratiche delle confraternite nell’Iberia governata dai cattolici (e nell’Italia meridionale) coincidono esattamente con gli ordini “sufi” nei paesi islamici, e che i fondamenti e le pratiche di questi gruppi mistici sotto le regole islamiche e cristiane sono di origine dell’antico Egitto.

Il capitolo quattordici, Il patrimonio musicale egiziano-ispanico, mostra l’intimità tra il patrimonio egiziano e quello iberico in relazione alla musica, alla poesia, al canto e alla danza. Dimostra che gli antichi egizi, non i mori, sono la fonte della musica, del canto, della danza e della poesia nella penisola iberica. Sottolinea il ruolo dei rom (egiziani) come interpreti di queste attività nella penisola iberica. Descrive le principali attività musicali celebrative sia in Egitto che nella penisola iberica.