Rappresentazioni pittoriche mistiche

 

1. Simbolismo pittorico del Neteru

La presentazione metaforica e simbolica delle raffigurazioni di neteru (dei, dee) sui monumenti e sui documenti egiziani fu unanimemente riconosciuta da tutti i primi scrittori sull'argomento, come Plutarco, Diodoro, Plotino, Clemente, ecc.

Un simbolo, per definizione, non è ciò che rappresenta, ma ciò che rappresenta, ciò che suggerisce. Un simbolo rivela alla mente una realtà altra da sé. Le parole trasmettono informazioni; i simboli evocano la comprensione. L'esempio mostrato di seguito è una rappresentazione perfetta del Cuore illuminato.

Ogni simbolo pittorico vale più di mille parole – rappresenta quella funzione o principio, a tutti i livelli contemporaneamente – dalla manifestazione fisica più semplice e ovvia di quella funzione a quella più astratta e metafisica. Questo linguaggio simbolico rappresenta una ricchezza di dati fisici, fisiologici, psicologici e spirituali nei simboli presentati.

2. In che modo le raffigurazioni egiziane riflettono i concetti metafisici?

Mostreremo qui le quattro componenti principali di tali raffigurazioni metafisiche egiziane:

1. La rappresentazione dell'uomo significa L'Universo: Terreno e Divino
2. Simbolismo animale
3. Accessori, emblemi, colore, ecc.
4. Forme di azione

1. La rappresentazione dell'uomo significa l'universo: terrestre e divino

In tutto il mondo vengono usate tante frasi che affermano costantemente che l'essere umano è fatto a immagine di Dio (cioè un universo in miniatura); e che comprendere l'universo è comprendere se stessi, e viceversa.

Tuttavia, nessuna cultura ha mai messo in pratica questo principio come gli antichi egizi. Centrale per la loro completa comprensione dell’universo era la consapevolezza che l’uomo era stato creato a immagine di Dio e, come tale, rappresentava l’immagine di tutta la creazione.

Coerentemente con tale pensiero, un essere umano raffigurato rappresenta sia l’universo nel suo insieme sia l’essere umano sulla Terra.

Secondo la filosofia egiziana, sebbene tutta la creazione sia di origine spirituale, l'uomo nasce mortale ma contiene dentro di sé il seme del divino. Il suo scopo in questa vita è nutrire quel seme e la sua ricompensa, in caso di successo, è la vita eterna, dove si riunirà con la sua origine divina.

Le opere d'arte egiziane raffiguravano chiaramente l'uomo terreno e la progressione fino a diventare infine tutt'uno con il Divino.

La figurazione egiziana segna attentamente, con una fascia, una corona, un diadema o una giuntura, una linea di demarcazione per la parte superiore del cranio dell'uomo terreno, separando così la corona del cranio. L'altezza del corpo è stata misurata escludendo la corona. Le illustrazioni mostrano l'uomo terreno come sempre superiore agli aspetti divini.

La linea orizzontale tra i blocchi del Tempio di Abydos in basso ci mostra chiaramente che si tratta di un uomo terreno - con la sua corona sopra quelle delle divinità dietro di lui - nel processo di auto-sviluppo.

La differenza di altezza tra i due regni riflette la profonda comprensione degli antichi egizi della fisiologia e del ruolo degli esseri umani sulla terra.

La rimozione di questa parte del cervello umano lascia l’uomo in vita, ma senza discernimento, quindi senza giudizio personale. La persona è in stato vegetato; cioè vivere e agire solo come esecutori di un impulso che riceve, senza una scelta effettiva. È come una persona in coma.

L'essere terreno deve usare il suo strumento cerebrale per scegliere le sue azioni. Queste azioni saranno in accordo o in contrasto con l’armonia naturale. Se, durante la sua vita terrena, le azioni non sono in armonia con la natura, si reincarnerà nuovamente nel regno terreno, per riprovarci un'altra volta.

2. Simbolismo animale

L'attenta osservazione e la profonda conoscenza del mondo naturale da parte degli egiziani permisero loro di identificare alcuni animali con qualità specifiche che potevano simboleggiare alcune funzioni e principi divini in modo particolarmente puro e sorprendente.

In quanto tali, alcuni animali furono scelti come simboli per quel particolare aspetto della divinità.

Questa efficace modalità di espressione è coerente con tutte le culture. Ad esempio, in Occidente si usano espressioni come: silenzioso come un topo, furbo come una volpe, eccetera.

Quando parliamo di lealtà, non c'è modo migliore di esprimere lealtà di un cane.

Quando parliamo dell’aspetto protettivo della maternità, non c’è modo migliore per esprimerlo di una leonessa.

Questa espressione simbolica di profonda comprensione spirituale è stata presentata in tre forme principali. Il primo e il secondo sono umani con testa di animale o una forma animale pura, come vediamo di seguito nell'esempio del cane Anubi.

I neteru (dei/dee) animali o con la testa di animale sono espressioni simboliche di una profonda comprensione spirituale. Quando nell’Antico Egitto viene raffigurato un animale totale, rappresenta una particolare funzione/attributo nella sua forma più pura. Quando viene raffigurata una figura con la testa di un animale, trasmette quella particolare funzione/attributo dell’essere umano. Le due forme di Anubi, nelle due illustrazioni qui riportate, distinguono chiaramente questi due aspetti.

La terza forma è l'opposto di un essere umano con la testa di animale.

In questo caso, abbiamo un uccello dalla testa umana, cioè il Ba, che rappresenta l'anima del corpo, sospeso sopra il corpo.

La raffigurazione del Ba quindi è l'aspetto divino del terrestre.

Il Ba è raffigurato come una cicogna. La cicogna è nota per il suo istinto migratorio e di ritorno, ed è anche conosciuta in tutto il mondo come l'uccello che trasporta i neonati nelle loro nuove famiglie. La cicogna ritorna al proprio nido con costante precisione: quindi un uccello migratore è la scelta perfetta per rappresentare l'anima.

3. Accessori, emblemi, colore, ecc.

Nel simbolismo egiziano, il ruolo preciso dei neteru (dei/dee) è rivelato in molti modi: dall'abito, dal copricapo, dalla corona, dalla piuma, dall'animale, dalla pianta, dal colore, dalla posizione, dalla dimensione, dal gesto, dall'oggetto sacro (ad esempio, mazzafrusto, scettro , bastone, ankh), ecc. Questo linguaggio simbolico rappresenta una ricchezza di dati fisici, fisiologici, psicologici e spirituali nei simboli presentati.

Un copricapo identifica la divinità e la sua particolare funzione o funzioni. La rappresentazione qui sotto di un sedile identifica l'Isis come la legittima fonte di autorità.

Maat è identificata dalla piuma della verità montata sulla sua testa.

Molti altri esempi sono mostrati in questo libro.

4. Moduli di azione

Praticamente tutte le figure sulle pareti dei monumenti egiziani sono di profilo, indicative dell'azione e dell'interazione tra le varie figure simboliche. Nelle forme è evidente un'ampia varietà di azioni.

La rappresentazione pittorica sia in geroglifici che in immagini figurative è presentata in modalità animate, precise, attive.

Gli egiziani proporzionavano le figure pittoriche, così come i geroglifici, mediante l'applicazione di un design dinamico generativo [maggiori dettagli in L'architettura metafisica dell'antico Egitto di Moustafa Gadalla

[Per informazioni dettagliate sulle realtà scientifico/metafisiche delle immagini pittoriche, cfr Il geroglifico egiziano: linguaggio metafisico di Moustafa Gadalla ]

 

[Un estratto da Divinità egiziane: The All Who Are The ONE, 2a edizione di Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/