{"id":366,"date":"2018-11-04T00:00:00","date_gmt":"2018-11-04T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/the-three-roles-of-each-egyptian-hieroglyphic-image\/"},"modified":"2023-01-03T00:36:24","modified_gmt":"2023-01-03T05:36:24","slug":"the-three-roles-of-each-egyptian-hieroglyphic-image-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/i-tre-ruoli-di-ciascuna-immagine-geroglifica-egiziana-2\/","title":{"rendered":"I tre ruoli di ciascuna immagine geroglifica egiziana"},"content":{"rendered":"

I tre ruoli di ciascuna immagine geroglifica egiziana<\/strong><\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

I "Geroglifici" di Orapollo sono l'unico vero trattato geroglifico conservato dall'antichit\u00e0 classica. Si compone di due libri, uno contenente 70 capitoli e l'altro 119; ciascuno ha a che fare con un particolare geroglifico.<\/p>\n

I rapporti tra segno e significato erano, secondo Orapollo, sempre di carattere allegorico, e venivano sempre stabiliti mediante ragionamenti 'filosofici'.<\/p>\n

Di conseguenza, ogni geroglifico egiziano ha una breve intestazione che descrive il geroglifico stesso in termini semplici (come, ad esempio, "la spiegazione dell'immagine di un falco"), oppure indica la natura del soggetto allegorico da spiegare, come "come significare l'eternit\u00e0" o "come significare l'universo".<\/p>\n

Allo stesso modo Clemente Alessandrino, in Stromata Libro V, <\/em>capitolo IV, ci racconta i due ruoli principali (letterale e simbolico) dei geroglifici egiziani, e come questi ultimi (Simbolico<\/strong>) contiene due ruoli: l'essere figurativo <\/strong>E allegorico [mistico]<\/strong>:<\/p>\n

\u201cIl geroglifico egiziano, di cui un aspetto \u00e8 letterale grazie ai primi elementi, e l'altro simbolico.<\/em><\/strong><\/p>\n

Del simbolico l'uno parla letteralmente per imitazione, l'altro scrive per cos\u00ec dire figurato; e un altro \u00e8 piuttosto allegorico, utilizzando certi enigmi.<\/em><\/strong><\/p>\n

[IO]<\/strong>\u00a0Sul primo ruolo\/soggetto \u2013 letteralmente, per imitazione \u2013 quello di Clemente Stromata Libro V, <\/em>il capitolo IV, continua:<\/p>\n

\u201cVolendo esprimere il Sole per iscritto, fanno un cerchio; e Luna, figura come la Luna, come la sua forma propria\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

[II]<\/strong>\u00a0Sul secondo\u00a0<\/strong>ruolo\/soggetto\u2014figurativo-<\/strong>Quello di Clemente Stromata Libro V, <\/em>Il capitolo IV continua:<\/p>\n

\u201cMa nell\u2019usare lo stile figurativo, trasponendo e trasferendo,<\/em><\/strong>
\ncambiando e trasformandosi in molti modi a loro piacimento, disegnano personaggi\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

[III]<\/strong>\u00a0Sul terzo ruolo\/soggetto\u2014allegorico<\/strong>\u2014Clemente Stromata Libro V, <\/em>Il capitolo IV continua:<\/p>\n

\u201cSupponiamo che quanto segue sia un esemplare della terza specie: l'Enigmatico. Le altre stelle, a causa del loro corso obliquo, hanno avuto la forma di corpi di serpenti; ma il sole, come quello di uno scarabeo, perch\u00e9 fa una figura rotonda di sterco di bue e la fa rotolare davanti alla sua faccia. E dicono che questa creatura vive sei mesi sotto terra, e l'altra parte dell'anno fuori terra, ed emette il suo seme nella palla, e partorisce; e che non esiste uno scarafaggio femmina.<\/em><\/strong><\/p>\n

Clemente, come TUTTI gli scrittori classici dell'antichit\u00e0, asseriva che i geroglifici egiziani rappresentano vere immagini della legge divina. I rapporti tra segno e significato furono sempre di carattere allegorico e furono sempre stabiliti mediante ragionamenti "filosofici".<\/p>\n

Riassumendo, la scrittura geroglifica simbolica \u00e8 fondamentalmente divisa in tre ruoli:<\/p>\n

1) l'Imitativo (un oggetto rappresenta se stesso)
\n2) il Figurativo (un oggetto rappresenta una delle sue qualit\u00e0); E
\n3) l'allegorico (un oggetto \u00e8 collegato attraverso enigmatici processi concettuali)<\/p>\n

Infatti, queste categorie descrivono le relazioni tra le forme visive e i loro significati. Una forma visiva pu\u00f2 essere mimetica o imitativa, copiando direttamente le caratteristiche dell'oggetto che rappresenta; pu\u00f2 essere associativo, suggerendo attributi che non sono visivamente presenti come propriet\u00e0 astratte incapaci di rappresentazione letterale; e, infine, pu\u00f2 essere simbolico, significativo solo quando decodificato secondo convenzioni o sistemi di conoscenza che, sebbene non intrinsecamente visivi, sono comunicati attraverso mezzi visivi.<\/p>\n

Ogni particolare geroglifico pu\u00f2 essere spiegato<\/p>\n

\u2013 significato ovvio\/diretto del segno, oppure
\n\u2013 dagli specifici impieghi di ciascuno nei diversi contesti.<\/p>\n

Le regole che governano la concezione delle allegorie e dei simboli, con le loro sottili distinzioni tra confronti ciriologici, tropologici, metaforici, anaglifici ed enigmatici, hanno reso possibili tali interpretazioni simboliche.<\/p>\n

Tali interpretazioni geroglifiche combinano l\u2019intera conoscenza religiosa, filosofica e scientifica in una grande visione di una cosmologia vivente.<\/strong><\/p>\n

Tutti gli scrittori antichi dell'antichit\u00e0 sono d'accordo, come il filosofo neoplatonico Lamblico, che scrisse, nel suo Dei Misteri<\/em>: \u201cI caratteri geroglifici egiziani non furono realizzati per caso o stupidamente, ma con grande ingegno, secondo l'esempio della Natura. Vari autori ebrei e arabi erano d'accordo. Essi custodiscono "non storie o elogi di re, ma i pi\u00f9 alti misteri della divinit\u00e0".<\/em><\/strong><\/p>\n

Gli aspetti a triplo strato delle immagini geroglifiche egiziane sono coerenti con il pensiero egiziano generale della coscienza trascendentalista - la corrispondenza tra coscienza e coscienza - e cos\u00ec va ogni coscienza possibile; e cos\u00ec, il mondo. Nei testi egiziani non c'\u00e8 alcuna distinzione artificiale tra "sacro" e "mondano".<\/p>\n

Questa \u00e8 la base della "teoria delle corrispondenze", e in effetti di tutto il simbolismo tradizionale in cui un vero simbolo \u00e8 permeato di parte del potere del suo originale. Contrariamente alla visione antropologica dell'origine dei simboli da mere somiglianze, questa dottrina li considera come realt\u00e0 primarie la cui relazione effettiva \u00e8 percepita dall'intelletto superiore dell'uomo.<\/p>\n

Deve esserci qualcosa di identico in un'immagine e in ci\u00f2 che raffigura: un'identit\u00e0 della "struttura latente".<\/p>\n

L'ideogramma \u00e8 un modo accurato di rappresentare la realt\u00e0. L'interpretazione tradizionale della comunicazione pretende di trattare il segno materiale come la mera apparenza di una realt\u00e0 ideale sottostante.<\/p>\n

Rappresentare non \u00e8 sinonimo di copiare la natura; la scrittura ideogrammica \u00e8 mimetica solo nel senso che tenta di mettere in atto processi naturali.<\/p>\n

La differenza tra immagini e mondo \u00e8 che il mondo \u00e8 "la somma totale della realt\u00e0", ma un'immagine solo "rappresenta una situazione nello spazio logico".<\/p>\n

Gli ideogrammi possono essere definiti come immagini destinate a rappresentare cose o pensieri. Esistono due tipi di ideogrammi:<\/p>\n

1) Immagini o rappresentazioni reali di oggetti;
\n2) Simboli pittorici, che vengono utilizzati per suggerire idee astratte.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[Un estratto da <\/strong><\/span>Il geroglifico egiziano: linguaggio metafisico di Moustafa Gadalla<\/strong>]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/il-linguaggio-metafisico-dei-geroglifici-egizi\/<\/span><\/a>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/il-linguaggio-metafisico-dei-geroglifici-egizi\/<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The Three Roles Of Each Egyptian Hieroglyphic Image   The \u2018Hieroglyphics\u2019 of Horapollo is the only true hieroglyphic treatise preserved from classical […]<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-366","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=366"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/366\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}