{"id":464,"date":"2018-11-04T00:00:00","date_gmt":"2018-11-04T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/moses-and-akhenaton\/"},"modified":"2023-01-03T00:47:19","modified_gmt":"2023-01-03T05:47:19","slug":"moses-and-akhenaton-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/it\/mose-e-akhenaton-2\/","title":{"rendered":"Mos\u00e8 e Akhenaton"},"content":{"rendered":"

Mos\u00e8 e Akhenaton<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1. Monoteismo e monomania<\/strong><\/span><\/h3>\n

Gli antichi egizi credevano in un Dio unico che era autoprodotto, autoesistente, immortale, invisibile, eterno, onnisciente, onnipotente, ecc. Questo Dio unico era rappresentato attraverso le funzioni e gli attributi del \u201csuo\u201d dominio. Questi attributi erano chiamati neteru<\/strong> (pronunciato net-er-u,<\/em>\u00a0maschile singolare: neter<\/strong>; femminile singolare: netert<\/strong>). In altre parole, il TUTTO (neteru<\/strong>) sono l'Uno.<\/p>\n

Quando chiediamo: \u201cChi \u00e8 Dio?\u201d, in realt\u00e0 stiamo chiedendo: \u201cChe cos\u2019\u00e8 Dio?\u201d. Un semplice nome o sostantivo non ci dice nulla. Si pu\u00f2 definire \u201cDio\u201d solo attraverso la moltitudine dei \u201csuoi\u201d attributi\/qualit\u00e0\/poteri\/azioni. Conoscere \u201cDio\u201d significa conoscere le numerose qualit\u00e0 di \u201cDio\u201d. Lungi dall'essere una forma primitiva e politeistica, questa \u00e8 la pi\u00f9 alta espressione del misticismo monoteista.<\/p>\n

Gli antichi egizi utilizzavano simboli pittorici per rappresentare gli attributi e le azioni divine. Come dice il proverbio, \u201cun\u2019immagine vale pi\u00f9 di mille parole\u201d. Di conseguenza, le figure di Iside, Osiride, Horus, Mut, ecc., divennero i simboli di tali attributi\/funzioni\/forze\/energie e non furono mai intese per essere considerate personaggi reali.<\/p>\n

Nel simbolismo egiziano, il ruolo preciso del neteru<\/strong> (dei\/dee) viene rivelato in molti modi: attraverso l'abito, il copricapo, la corona, la piuma, l'animale, la pianta, il colore, la posizione, la dimensione, il gesto, l'oggetto sacro (ad esempio, mazzafrusto, scettro, bastone, ankh), ecc. Il simbolo rappresenta quella funzione o principio a tutti i livelli simultaneamente, dalla manifestazione fisica pi\u00f9 semplice e ovvia di quella funzione a quella pi\u00f9 astratta e metafisica. Questo linguaggio simbolico rappresenta una ricchezza di dati fisici, fisiologici, psicologici e spirituali nei simboli presentati.<\/p>\n

Coloro che non comprendono il misticismo monoteistico egiziano si affrettano a pronunciare Akhenaton come il primo monoteista<\/em>. Akhenaton glorific\u00f2 un neter egiziano (dio), vale a dire Aton<\/strong>\u2014il disco del sole\u2014oltre a tutti gli altri neteru (dei\/dee).<\/p>\n

Allo stesso modo, il Dio di Mos\u00e8 dichiar\u00f2:<\/p>\n

\u2026 contro tutti gli dei d\u2019Egitto eseguir\u00f2 il giudizio; Io sono il Signore. <\/em>[Esodo, 12:12]<\/strong><\/p>\n

Le prove indicano che Akhenaton \u00e8 la figura storica della persona identificata nell'Antico Testamento come Mos\u00e8. Questa prova \u00e8 descritta di seguito.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

2. Monoteista o monotipico<\/strong><\/span><\/h3>\n

In Egitto il re rappresentava sempre il divino nell'uomo. Akhenaton pensava che fosse lui, Akhenaton l'uomo, ad essere Divino. \u00c8 solo il Divino che \u00e8 sia maschio che femmina, e la cosiddetta \u201carte di Amarna\u201d raffigura Akhenaton sia come maschio che come femmina. Ci sono ritratti che raffigurano Akhenaton con seni femminili, ma altri ritratti non includono questa caratteristica. Il ritratto pi\u00f9 avvincente si trova nella sala Akhenaton del Museo Egizio del Cairo: uno dei colossi nudi mostra il re come inconfondibilmente androgino. Scritto in questa sorprendente arte \u00e8 un simbolismo sessuale deliberato e pervasivo che lo raffigura contemporaneamente come un uomo e una donna. La sua statua mostra un essere umano unisex che rappresenta il Perfetto, che non \u00e8 n\u00e9 maschio n\u00e9 femmina, nientemeno che Dio.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Freud e Mos\u00e8<\/strong><\/span><\/h3>\n

Sigmund Freud, il padre ebreo della psicoanalisi, era intensamente interessato alla storia ebraica. In seguito scrisse un libro intitolato Mos\u00e8 e il monoteismo<\/em>. Sigmund Freud sosteneva che Mos\u00e8 fosse un egiziano, un seguace di Akhenaton, che in seguito condusse gli ebrei fuori dall'Egitto.<\/p>\n

Anche se la Bibbia (in Esodo, 2:10) ci dice che la madre adottiva egiziana di Mos\u00e8 lo chiam\u00f2 Moshe <\/em>perch\u00e9, ha detto, L'ho tirato fuori dall'acqua<\/em><\/strong>, Freud dimostr\u00f2 che Moshe aveva un significato diverso. In effetti, il nome Moshui <\/em><\/strong>\u00e8 il nome ebraico che significa uno che \u00e8 stato tirato fuori<\/em>. La conclusione di Freud fu quindi che il nome del leader ebreo non fosse di origine ebraica, ma piuttosto egiziano.<\/p>\n

Mos <\/em>fa parte di molti nomi composti dell'antico Egitto come Ptah-mos <\/strong>E Tuth-mos<\/strong>. Troviamo anche alcuni esempi della parola mos <\/em>essere usato da solo come pronome personale e che significa persona legittima<\/em>. Tale pratica era comune durante la XVIII dinastia.<\/p>\n

Molte generazioni dopo e in un paese diverso, un editore biblico, che forse non aveva alcuna conoscenza del nome originale di Mos\u00e8, tent\u00f2 di fornire un Spiegazione ebraica <\/em>del nome. \u00c8 anche possibile che l'editore biblico stesse cercando di rimuovere ogni possibile legame tra Mos\u00e8 e la sua posizione di faraone d'Egitto.<\/p>\n

Le scoperte di Sigmund Freud (che Mos\u00e8 non era un ebreo, ma un egiziano) sconvolsero alcuni e indignarono altri. Ma con il passare dei decenni, il concetto di Freud \u00e8 affondato nella coscienza del pensiero occidentale, e all'inizio del nuovo millennio (della nostra era comune), non sembra pi\u00f9 oltraggioso.<\/p>\n

Successivamente, tracciamo paralleli distinti tra lo storico faraone egiziano Akhenaton e i racconti biblici di Mos\u00e8.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Culto di Aton<\/strong><\/span><\/h3>\n

Ce n'erano moltissimi neteru <\/strong>(dei, dee) in Egitto. Aton <\/strong>era tra questa moltitudine di divinit\u00e0 e non era un'idea nuova, ma fu introdotta da Akhenaton. Evidenze archeologiche di Aton <\/strong>si trova nei testi dell'antico Egitto risalenti al tempo della XII dinastia, 600 anni prima della nascita di Akhenaton.<\/p>\n

L'immagine di Aton <\/strong>si presenta come un disco solare i cui raggi terminano nelle mani dell'uomo.<\/p>\n

Akhenaton esalt\u00f2 Aton <\/strong>al di l\u00e0 degli altri aspetti\/poteri\/neteru <\/strong>dell'Unico Dio Supremo.<\/p>\n

Adonai <\/em>in ebraico significa mio Signore<\/em>. Le ultime due lettere 'ai' <\/em>della parola \u00e8 un pronome ebraico che significa 'Mio' <\/em>O 'mio' <\/em>e significa possesso. 'Adon', <\/em>Senso Signore, <\/em>fu correttamente notato da Sigmund Freud come la parola ebraica per l'egiziano Aton\/Aton<\/strong>. Come l'egiziano'T<\/strong>'diventa'D<\/em>' nella lingua ebraica, Adone <\/em>\u00e8 l'equivalente ebraico dell'egiziano Aton<\/strong>. Cos\u00ec, Adone <\/em>E Aton\/Aton <\/strong>sono la stessa cosa.<\/p>\n

\u00a0\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Gli antichi egizi avevano numerosi inni a tutte le loro divinit\u00e0, inclusi Aton<\/strong>. Uno di questi inni a Aton<\/strong>- spesso attribuito ad Akhenaton - \u00e8 un'immagine speculare del Salmo 104. Ecco entrambe le versioni da confrontare:<\/p>\n

Inno all'Aton<\/strong><\/span><\/p>\n

Il bestiame \u00e8 contento del pascolo, gli alberi e le piante sono verdi, gli uccelli volano via dai nidi. Le loro ali si alzano in lode della tua anima. Le capre saltano in piedi. Tutte le cose che volano e svolazzano vivono quando tu splendi per loro. Allo stesso modo le barche corrono su e gi\u00f9 per il fiume e ogni via \u00e8 aperta, perch\u00e9 sei apparso. I pesci nel fiume saltano davanti al tuo volto. I tuoi raggi arrivano fino in fondo al mare.<\/em><\/strong><\/p>\n

Salmo 104<\/strong><\/span><\/p>\n

Egli fa crescere l'erba per il bestiame e l'erba per il servizio dell'uomo, per trarre dalla terra cibo, vino che rallegra il cuore dell'uomo, olio per far risplendere il suo volto e pane che rallegra il cuore dell'uomo. rafforza il cuore dell'uomo. Gli alberi del Signore sono pieni di linfa: i cedri del Libano che egli ha piantati: dove gli uccelli fanno il nido: quanto alla cicogna, gli abeti sono la sua casa. Le alte colline sono rifugio delle capre selvatiche; e le rocce per i coni\u2026. Cos\u00ec \u00e8 questo mare grande e vasto, nel quale strisciano innumerevoli cose, animali grandi e piccoli. Ecco le navi.<\/em><\/strong><\/p>\n

La somiglianza della sequenza e delle immagini in entrambe le composizioni \u00e8 troppo sorprendente per essere una coincidenza. Pertanto, molti credono che il precedente inno egiziano dovesse essere noto al successivo scrittore ebreo.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton scelse la forma solare eliopolitana del tempio egizio da utilizzare come luogo di culto Aton<\/strong>.<\/p>\n

Allo stesso modo, Mos\u00e8 fu la prima persona a introdurre un tempio nel culto israelita quando cre\u00f2 il tabernacolo nel Sinai.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton continu\u00f2 la pratica egiziana della barca sacra, che di solito veniva conservata nel tempio.<\/p>\n

Mos\u00e8 adott\u00f2 anche l'arca, dove erano conservati i rotoli del Pentateuco (Esodo, 25:10). L'arca \u00e8 considerata la seconda parte pi\u00f9 sacra del tempio ebraico dopo lo stesso Pentateuco.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton continu\u00f2 il sistema sacerdotale egiziano e i rituali associati.<\/p>\n

Non esisteva il sacerdozio israelita prima del tempo di Mos\u00e8. I rituali e il culto del sacerdozio ebraico appena istituito erano simili a quelli del tempo di Akhenaton. Mos\u00e8 organizz\u00f2 il sacerdozio in due livelli principali: i sommi sacerdoti e i sacerdoti ordinari. Furono impartite loro istruzioni riguardo ai loro indumenti specifici, alla purificazione, all'unzione e al modo migliore per adempiere ai doveri dei loro uffici.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Dall'altra parte del Nilo, da Tell-el Amarna, c'\u00e8 la citt\u00e0 di Mal-lawi<\/strong> (Mal-Levi), che letteralmente significa\u00a0La citt\u00e0 dei leviti<\/em>. I leviti ricoprivano incarichi sacerdotali con Akhenaton ad Amarna. Allo stesso modo, secondo la Bibbia, i leviti ricoprivano incarichi sacerdotali presso Mos\u00e8.<\/p>\n

I due pi\u00f9 alti funzionari sacerdotali di Akhenaton erano:<\/p>\n

1. Merire II<\/strong>, che era il Sommo Sacerdote del Aton<\/strong>\u00a0al tempio di Amarna.<\/p>\n

2. Panehesy<\/strong>, che era il servitore capo del Aton<\/strong> al tempio di Akhenaton ad Amarna.<\/p>\n

Allo stesso modo, i due pi\u00f9 alti funzionari sacerdotali di Mos\u00e8 furono:<\/p>\n

1. Merari<\/em><\/strong>, che \u00e8 descritto in Genesi, 46:11 come uno dei figli di Levi. L'equivalente egiziano di Merari<\/strong> \u00c8 Merire<\/strong>.<\/p>\n

2. Finehas<\/em><\/strong>, che era figlio di Eleazar e nipote di Aaronne secondo Esodo, 6:25. Il suo nome nel Talmud \u00e8 Pinhas<\/em><\/strong>. L'equivalente egiziano del suo nome \u00e8 Panehesy<\/strong>.<\/p>\n

\u00c8 quindi evidente che si tratta degli stessi alti funzionari che servirono Akhenaton ad Amarna e poi lo accompagnarono nel Sinai: un'altra conferma che Mos\u00e8 e Akhenaton sono la stessa cosa.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

5. Il sovrano<\/strong><\/span><\/h3>\n

Il regno di 18 anni di Akhenaton fu principalmente una co-reggenza. Regn\u00f2 i primi dodici anni insieme a suo padre, Amenhotep III. Era molto probabile che gli ultimi anni del suo regno fossero una co-reggenza con suo fratello Semenkhkare. Sia la sua partecipazione che il governo assoluto dell'Egitto possono essere suddivisi in quattro fasi:<\/p>\n

1. Primo governo di co-reggenza<\/em><\/strong><\/p>\n

Quando la salute di Amenhotep III cominci\u00f2 a peggiorare, il potere della madre di Akhenaton, Tiye, aument\u00f2 di conseguenza. Per garantire l'eredit\u00e0 al trono di suo figlio, fece in modo che lui sposasse la sua sorellastra, Nefertiti, che era la figlia di Amenhotep III e Sitamun, l'erede legittima. \u00c8 Nefertiti che nella Bibbia viene riconosciuta come Miriam, La sorella di Mos\u00e8<\/em>- che \u00e8 un errore comune nella traduzione tra una moglie e una sorella. [Vedere la fine del capitolo 1 di questo libro per la spiegazione.]<\/p>\n

Per aggirare il legittimo processo di trasferimento del potere tra i faraoni successivi, Tiye spinse suo marito, Amenhotep III, a nominare Amenhotep IV (Akhenaton) come suo co-reggente. In quanto tale, Akhenaton ha eluso i rituali di incoronazione che possono essere eseguiti solo dai sacerdoti.<\/p>\n

Akhenaton divenne co-reggente intorno all'anno 28 di Amenhotep III. Intorno all'anno 33 trasfer\u00ec la sua residenza a Tell el-Amarna, 200 miglia a nord di Luxor (Tebe). Il suo regno aveva due gruppi di iscrizioni datate. Uno era legato alla residenza di Luxor (Tebe), iniziata nell'anno 28 di Amenhotep III. L'altro era legato alla residenza di Amarna. Si pu\u00f2 facilmente stabilire una corrispondenza temporale, anno per anno, tra i due gruppi di iscrizioni. Ad esempio, l'anno 28 di Amenhotep III equivale all'anno 1 di Amenhotep IV. L'anno 33 di Amenhotep III \u00e8 uguale all'anno 6 di Amenhotep IV, ecc. Amenhotep III mor\u00ec nel suo anno 38, che era l'anno 12 di Akhenaton.<\/p>\n

Nel suo quinto anno di co-reggenza, Amenhotep IV cambi\u00f2 il suo nome in Akhenaton in onore del Aton<\/strong>.<\/p>\n

A causa del clima ostile creato da Akhenaton, lasci\u00f2 Luxor (Tebe) con Amenhotep III e and\u00f2 a risiedere a Tell el-Amarna (200 miglia [330 km] a nord di Luxor). Akhenaton diede il nome alla sua nuova residenza Akhetaton, <\/em>Senso la citt\u00e0 dell'orizzonte dell'Aton<\/em>. Questa zona \u00e8 anche chiamata Amarna\/Tell el-Amarna. Il nome, tuttavia, deriva dal nome riportato nel secondo cartiglio del dio di Akhenaton; vale a dire. Im-rn<\/em>.<\/p>\n

Amram, o Imran, era il nome dato nella Bibbia al padre di Mos\u00e8, ed \u00e8 esattamente lo stesso nome che Akhenaton diede a suo figlio. padre<\/em>, l'Aton.<\/p>\n

Ennesima conferma che Mos\u00e8 e Akhenaton sono la stessa cosa.<\/strong><\/p>\n

La co-reggenza termin\u00f2 quando suo padre mor\u00ec nel dodicesimo anno di Akhenaton.<\/p>\n

2. Unico sovrano<\/em><\/strong><\/p>\n

Akhenaton divenne l'unico sovrano dopo la morte di Amenhotep III nell'anno 12 di Akhenaton. Manc\u00f2 ai suoi doveri di faraone dell'antico Egitto, eseguendo continuamente i rituali necessari per la corretta relazione e comunicazione con i neteru (i poteri dell'universo) al fine di mantenere il benessere dello stato e assicurare la fertilit\u00e0 della terra in modo che pu\u00f2 produrre sostentamento. Il faraone dell'antico Egitto non \u00e8 mai stato concepito per essere un sovrano o un capo di un esercito. Tuttavia, durante il suo regno, Akhenaton fece pieno affidamento sul sostegno dell'esercito per la protezione.<\/p>\n

3. Regola della tarda co-reggenza<\/em><\/strong><\/p>\n

Con i templi inattivi, la pressione aument\u00f2 su Akhenaton, che ignor\u00f2 la sua funzione principale di sommo sacerdote ufficiale di tutti i templi e santuari. Come ultima risorsa (o come stratagemma), Akhenaton, nel suo quindicesimo anno, fu costretto a insediare suo fratello, Semenkhkare, come suo co-reggente a Luxor. Questa azione ha solo ritardato l\u2019inevitabile risultato.<\/p>\n

Semenkhkare lasci\u00f2 Amarna per Luxor (Tebe), dove annull\u00f2 le azioni ostili di Akhenaton e inizi\u00f2 un processo di riconciliazione con i sacerdoti locali.<\/p>\n

Nel suo anno 17, Akhenaton scomparve improvvisamente. Pi\u00f9 o meno nello stesso periodo, Semenkhkare mor\u00ec improvvisamente. Alla co-reggenza di Akhenaton e Semenkhkare successe il giovane principe, Twt-Ankh-Amen.<\/p>\n

Nel suo anno 17, Akhenaton potrebbe essere stato avvertito da suo zio, Aye, di una minaccia alla sua vita. Abdic\u00f2 e fugg\u00ec nel Sinai, con i suoi seguaci. L'improvvisa partenza \u00e8 evidente nella mancanza di sepoltura, o anche di sarcofagi, in nessuna delle tombe nobiliari o reali di Akhetaton.<\/p>\n

Sebbene il Sinai facesse parte dell'Egitto fin dagli albori della storia egiziana, non vi era alcuna autorit\u00e0 governativa stabilita, a causa della sua popolazione scarsa e nomade.<\/p>\n

L'improvvisa scomparsa di Akhenaton trova eco nella storia biblica di Mos\u00e8 quando fugg\u00ec nel Sinai, dopo aver ucciso un egiziano. Il racconto di come Mos\u00e8 uccise un egiziano potrebbe essere stato menzionato nelle Tavolette di Amarna. Tra queste tavolette c'\u00e8 una lettera, inviata da AbdKhiba, re di Gerusalemme, ad Akhenaton, in cui AbdKhiba accusa Akhenaton di non aver punito alcuni ebrei che uccisero due funzionari egiziani:<\/p>\n

\u2026 i Khabiru (Ebrei) stanno conquistando le citt\u00e0 del re\u2026 Turbazu \u00e8 stato ucciso proprio alla porta di Zilu (Zarw), eppure il re si trattiene\u2026 Yaptih-Hadad \u00e8 stato ucciso proprio alla porta di Zilu (Zarw), eppure il re trattiene.<\/em><\/strong><\/p>\n

Il colpo finale al regno di Akhenaton consistette nel lasciare che gli ebrei la facessero franca con due omicidi?<\/p>\n

4. Re senza potere: \u201cCo-reggenza\u201d con Twt-Ankh-Aton<\/em><\/strong><\/p>\n

Anche se Akhenaton abdic\u00f2 e fugg\u00ec dalla scena, era ancora considerato il legittimo sovrano. Finch\u00e9 era in vita, il faraone era considerato il faraone legittimo.<\/p>\n

Akhenaton non volle rinunciare ai suoi poteri e di conseguenza nomin\u00f2 (attraverso la co-reggenza) suo figlio di 10 anni Twt-Ankh-Aton il faraone ufficiale. Essendo minorenne, ci\u00f2 permise ad Akhenaton, suo padre, di mantenere il controllo per altri quattro anni, e durante questo periodo il re ragazzo era ancora chiamato Twt-Ankh-Aton<\/strong>.<\/p>\n

Questa "co-reggenza" termin\u00f2 quattro anni dopo, nell'anno 21 di Akhenaton, quando Aye (zio di Akhenaton) divenne il tutore de facto del giovane re. Successivamente, il giovane re abbandon\u00f2 la Aton<\/strong> (almeno ufficialmente) cambiando il suo nome da Twt-Ankh-Aton<\/strong><\/span> a Twt-Ankh-Amen<\/strong><\/span>.<\/p>\n

In questo momento, l'esclusivit\u00e0 di Aton<\/strong> poich\u00e9 \u201cl\u2019unico\/primo dio\/neter\u201d finiva e Akhenaton, che era ancora vivo nel Sinai, non era pi\u00f9 re.<\/p>\n

 <\/p>\n

6. L'esilio<\/strong><\/span><\/h3>\n

Nessuna prova \u00e8 mai stata trovata riguardo alla data della morte di Akhenaton. La citt\u00e0 di Akhenaton, compresa la sua tomba, fu sostanzialmente distrutta. Tuttavia, gli archeologi sono riusciti a ricostruire, da molti piccoli frammenti, il sarcofago di Akhenaton, che \u00e8 il pi\u00f9 esterno di una serie di bare che avrebbero protetto la sua mummia. La presenza delle bare interne indicherebbe la sepoltura. Questa assenza indica il contrario. Nessun frammento dei forzieri interni \u00e8 mai stato ritrovato. Inoltre, i veri e propri vasi canopi che avrebbero contenuto le viscere del defunto non sono mai stati rinvenuti. L'assenza di questi vasi, o dei loro frammenti, dalla tomba di Akhenaton \u00e8 una prova pi\u00f9 forte del fatto che non fu mai sepolto l\u00ec.<\/p>\n

Secondo il Talmud, quando Mos\u00e8 aveva 18 anni, fugg\u00ec dall'Egitto dopo aver ucciso un egiziano. Divenne poi soldato e combatt\u00e9 dalla parte del re di Etiopia<\/em>. Dopo la vittoria del re, Mos\u00e8 divenne molto popolare. Di conseguenza, quando il re mor\u00ec, Mos\u00e8 fu nominato nuovo re.<\/p>\n

Il Talmud ci dice che (come Akhenaton) la legittimit\u00e0 di Mos\u00e8 come re suscit\u00f2 la societ\u00e0. Di conseguenza, dice il racconto del Talmud, anche se il popolo lo amava e lo voleva, Mos\u00e8 si dimise volontariamente e lasci\u00f2 la loro terra. Il popolo etiope gli ha conferito grandi onori.<\/p>\n

Ci sono molte somiglianze tra la storia di Mos\u00e8 nel Talmud e la storia di Akhenaton ad Amarna:<\/p>\n

1. Mos\u00e8 fu elevato alla carica di re per qualche tempo prima di andare al Sinai. Anche Akhenaton.<\/p>\n

2. Il riferimento al Talmud Etiopia<\/em>, che viene descritta come una citt\u00e0, \u00e8 stata scambiata per la localit\u00e0 di Amarna. \u00c8 anche possibile quello Etiopia<\/em> fu scambiato per utopia.<\/p>\n

Il racconto del regno di Mos\u00e8 nel Talmud indica che egli rassegn\u00f2 le dimissioni, ma non mor\u00ec in quel momento. La conclusione logica \u00e8 che mor\u00ec e fu sepolto fuori dall'Egitto vero e proprio, nell'avamposto egiziano a Moab, come mostrato di seguito.<\/p>\n

 <\/p>\n

7. La morte di Mos\u00e8\/Akhenaton<\/strong><\/span><\/h3>\n

Il racconto nell'Antico Testamento del fallimento di Mos\u00e8 nel raggiungere il Terra promessa<\/em>, la sua morte e la sua sepoltura in una tomba anonima \u00e8 un altro episodio curioso.<\/p>\n

Inizialmente ci viene detto che quando i suoi seguaci si lamentarono della sete, Mos\u00e8 us\u00f2 la sua verga per colpire una roccia e far scaturire l'acqua. Era chiamato "l'acqua di Meriba<\/em><\/strong>\u201d-una localit\u00e0 nel centro-nord del Sinai, a sud di Canaan. Fu questa azione che in seguito lo perseguit\u00f2.<\/p>\n

Qualche tempo dopo, quando gli Israeliti erano accampati sulle rive del Giordano vicino a Gerico e di fronte a Canaan, Mos\u00e8 apprese, secondo il Libro del Deuteronomio<\/em>, che gli sarebbe stata negata l'opportunit\u00e0 di attraversare il fiume, non importa quanto duramente avesse supplicato:<\/p>\n

Ti prego, lasciami andare oltre e vedere la buona terra che \u00e8 oltre il Giordano, quella bella montagna e il Libano.<\/em><\/strong>
\n\u2026 il Signore ha detto\u2026 non parlarmi pi\u00f9 di questa faccenda\u2026<\/em><\/strong>
\n\u2026non oltrepasserai questo Giordano. <\/em>[Deuteronomio 3:25-7]<\/strong><\/p>\n

Pi\u00f9 tardi nel Libro del Deuteronomio<\/em>, abbiamo un resoconto della morte effettiva di Mos\u00e8. Il Signore gli disse:<\/p>\n

Sali su questo monte Abarim, sul monte Nebo, che \u00e8 nel paese di Moab'<\/em><\/strong> (i confini tra il Sinai e la Giordania orientale) \u00abquesta \u00e8 finita contro Gerico; ed ecco il paese di Canaan, che io do ai figli d'Israele in possesso: e morirete sul monte... Perch\u00e9 avete trasgredito contro di me fra i figli d'Israele presso le acque di Meribah-Kadesh, nel deserto di Zin<\/em><\/strong>
\n\u2026 non andrai l\u00e0, nel paese che io do ai figli d\u2019Israele. <\/em>[Deuteronomio 32:49-52]<\/strong><\/p>\n

\u00c8 irrazionale credere che Dio punisca Mos\u00e8 per aver fornito acqua al suo popolo assetato. \u00c8 pi\u00f9 logico credere che l\u2019intrusione nei pozzi d\u2019acqua egiziani possa indurre le autorit\u00e0 egiziane a punirlo per tale violazione, come confermato dai documenti egiziani.<\/strong><\/p>\n

Il faraone egiziano Seti I (1333-1304 a.C. circa) ricevette un messaggio sul caos nel Sinai:<\/p>\n

I nemici Shasu stanno tramando una ribellione. I loro leader tribali sono riuniti in un unico luogo, ai piedi del Khor (un termine generale per Palestina e Siria), e sono impegnati in tumulti e tumulti. Ognuno di loro sta uccidendo il suo compagno.<\/em><\/strong><\/p>\n

In risposta, Seti I condusse prontamente il suo esercito al Sinai. Le scene di guerra di Seti I, sulla parete esterna nord della grande Sala ipostila a Karnak, mostrano che la sua prima campagna contro gli Shasu (le trib\u00f9 del Sinai) avvenne quando attaccarono i piccoli insediamenti lungo la Strada di Horus, l'antica strada che collegava l'Egitto con l'Asia occidentale. Ci\u00f2 avvenne subito dopo l'esodo dall'Egitto, forse quando essi entrarono per procurarsi l'acqua dagli insediamenti egiziani lungo quella strada. Seti li inseguii fino alla citt\u00e0 di Canaan, Gaza e, di conseguenza, uccise il loro capo, Mos\u00e8, e molti dei suoi seguaci. Successivamente fuggirono nel Sinai per quello che l\u2019Antico Testamento chiama \u201ci quaranta anni di vagabondaggio<\/em><\/strong>\u201d.<\/p>\n

Per dimostrare che gli Shasu e gli Israeliti sono lo stesso gruppo di persone, gli studiosi hanno studiato:<\/p>\n

1. L'apparizione degli Shasu nel Sinai, nell'anno 1 del regno di Seti I, e i loro successivi movimenti nei successivi 100 anni. Questa informazione \u00e8 stata fornita da antichi documenti egiziani.<\/p>\n

2. I resoconti biblici dell'Esodo e i loro successivi movimenti nell'arco di 100 anni.<\/p>\n

Gli studiosi hanno concluso che entrambi hanno seguito lo stesso percorso esattamente nella stessa sequenza temporale; cio\u00e8 gli Shasu e gli Israeliti sono lo stesso gruppo di persone.<\/p>\n

Il Talmud fornisce un resoconto diverso rispetto all'Antico Testamento di come mor\u00ec Mos\u00e8. C'\u00e8 un riferimento talmudico ad un confronto e ad una lotta tra Mos\u00e8 e il 'Angelo della morte<\/em>' sul Monte prima di morire. Ci\u00f2 aveva convinto alcuni studiosi di teologi biblici a credere che Mos\u00e8 fosse stato ucciso.<\/p>\n

Sembra pi\u00f9 probabile che Mos\u00e8, usando il suo scettro reale (simbolo di autorit\u00e0), sia entrato in uno o pi\u00f9 insediamenti egiziani lungo Horus Road per ottenere acqua dai loro pozzi. Tali azioni furono riferite a Seti I, che reag\u00ec inseguendo gli Shasu, qui identificati come israeliti, nel nord del Sinai. Se questi riferimenti talmudici alla morte di Mos\u00e8 sono corretti, deve essere stato l\u00ec che Seti I affront\u00f2 Mos\u00e8\/Akhenaton prima della morte di quest'ultimo.<\/strong><\/p>\n

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[Un estratto da <\/strong><\/span>Antiche radici egiziane del cristianesimo, 2a edizione<\/strong> di Moustafa Gadalla]
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