モーセとアケナトン

1. 一神教とモノマニア

古代エジプト人は、自己生成、自己存在、不滅、不可視、永遠、全知、全能などの1つの神を信じていました。この神は、「彼の」ドメインの機能と属性によって表現されました。これらの属性は、 ねてると呼ばれていました (顕著なネット er-u、男性的単数: ネッター、フェミニン単数: ネテルト)。つまり、ALL (ねてる) が1です。

「神とは何か」と尋ねると, わたしたちはほんとうに「神とは何か」と尋ねています。単なる名前や名詞は何も教えてくれません。一つは、「神」を定義することができます “彼の” 属性/資質/力/アクションの多数を通して。「神」を知ることは、「神」の多くの特質を知ることです。原始的な、多神教の形であることから遠い、これは一神教神秘主義の最も高い表現である。

古代エジプト人は、神聖な属性と行動を表すために絵のシンボルを利用しました。ことわざにあるように、「絵は千の言葉の価値があります。その結果、Isis、オシリス、ホルス、マットなどの数字は、そのような属性/機能/力/エネルギーのシンボルとなり、実際の人物として見られることを意図したことはありませんでした。

エジプトの象徴では、 ねてる (神々/女神) の正確な役割は、多くの方法で明らかにされています: ドレス、頭飾り、王冠、羽、動物、植物、色、位置、サイズ、ジェスチャー、神聖なオブジェクト (例えば、殻竿、セプター、スタッフ、アンク) など。選択されたシンボルは、すべてのレベルにおけるその関数または原則を、その関数の最も単純で明白な物理的な出現から、最も抽象的で形而上学に至るまで同時に表します。この象徴的な言語は、提示されたシンボルの物理的、生理学的、心理的、精神的なデータの富を表しています。

エジプトの一神教神秘主義の理解を欠いている人は、最初の一神教としてアケナトンを発音するのは速いです。アケナトンは、1つのエジプトの neter (神)、すなわちアトン(太陽の円盤) を、他のすべての neteru (神々/女神) の上に栄光をかけた。

同様に, モーセの神は次のように宣言しました。

…エジプトのすべての神々に対して、私は裁きを実行します。わたしは主です。 [出エジプト記、12:12]

この証拠は、旧約聖書でモーセとして特定された人物の歴史的な姿であるとアケナトンすることを指しています。この証拠は以下のとおりです。

2. 一神教またはオー

エジプトでは、王は常に人間の中で神を表現しました。アケナトンは、それが彼であると考えました, 男をアケナトン, 神であった人. それは男性と女性の両方である唯一の神であり、いわゆる「アマルナアート」は、男性と女性の両方としてアケナトンを描写しています。女性の胸とアケナトンを描写する肖像画がありますが、他の肖像画にはこの機能は含まれていません。最も説得力のある肖像画は、カイロのエジプト博物館のアケナトンの部屋で発見されている-ヌードメムノンの一つは、間違いなくに中性であるとして王を示しています。この驚異的な芸術に書かれたのは、同時に男と女の両方として彼を描写する広汎性の故意の性的象徴です。彼の彫像は、男女のどちらでもなく、神以外の誰でもない完璧なものを表すユニセックスの人間を示しています。

3. フロイトとモーセ

ジークムント・フロイト、精神分析のユダヤ人の父は、ユダヤ人の歴史に激しく興味を持っていました。彼は後にモーセと一神教という本を書きました。ジークムント・フロイトは、モーセはエジプト人であり、アケナトンの信奉者であり、後にエジプトからユダヤ教徒を導いたと論じた。

聖書 (出エジプト記、2:10) は、モーセのエジプトの養子となった母が彼をモシェと呼んだことを告げていますが、彼を水から引き出したので、フロイトはモシェが違う意味を持っていることを証明しました。実際、 モシュイという名前は、描かれた人を意味するヘブライ語の名前です。それは、ユダヤ人の指導者の名前は、ヘブライ語の起源ではなく、エジプトの起源からではなく、フロイトの結論だった。

モスは、プタハやトゥースなど、多くの化合物の古代エジプトの名前の一部です。また、独自の代名詞として使用されているモスという言葉の例もあり、正当な人物を意味します。このような練習は18王朝の間に一般的でした。

多くの世代が後に、別の国で、聖書の編集者は、モーセの元の名前の知識を持っていなかった可能性があり、名前のヘブライ語の説明を提供しようとしました。また、聖書の編集者は、モーセとエジプトのファラオとしての彼の位置との間の可能なリンクを削除しようとしていた可能性があります。

ジークムント・フロイトの調査結果 (モーセはヘブライ人ではなく、エジプトであった) は、いくつかの憤慨を動揺させた。しかし、数十年が過ぎてきたように、フロイトの概念は西洋思想の意識に沈んでおり、新千年紀 (私たちの共通の時代) の初めには、もはや法外なものとは思えない。

次に、歴史的古代エジプトのファラオアケナトンとモーセの聖書の記述との間に明瞭な類似点を描く。

4. Aton 礼拝

エジプトには非常に多くのねてる (神々、女神) がいました。アトンは神のこの多数の中にあった, 新しいアイデアではなかった, しかし、アケナトンによって導入されました. アトンの考古学的証拠は、アケナトンが生まれる前の12王朝、600年の時にさかのぼる古代エジプトのテキストで発見されています。

アトンの画像は、人間の手で終わる光線と太陽のディスクとして提示されます。

アケナトン崇高なアトンは、一つの至高の神の他の側面/力/ねてるを超えています。

ヘブライ語で上帝は私の主を意味します。単語の最後の2文字「ai」は、 「私」または「鉱山」を意味するヘブライ語の代名詞であり、所持を表しています。主を意味する「Adon」は、エジプトのアトン/アテンのヘブライ語としてジークムント・フロイトによって正しく指摘されました。エジプトの「t」がヘブライ語の舌で「d」になると、 アドンはエジプトのアトンのヘブライ語に相当します。したがって、 アドンおよびアトン/アテンは1つと同じである。

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古代エジプト人は、 アトンを含むすべての神々に数多くの賛美歌を持っていました。 アトンに対する賛美歌の一つである, アケナトンに帰因する—詩篇104の鏡像です。比較する両方のバージョンを次に示します。

Aton の賛歌

牛は彼らの牧草地の内容であり、木々や植物は緑で、鳥は彼らの巣から飛ぶ。彼らの翼はあなたの魂を賞賛して育てられます。ヤギは、彼らの足に飛躍します。あなたがそれらのために輝くとき、すべての飛行と舞うものが生きています。同様にボートは、川を上下にレース, そして、すべての方法は、開いています, あなたが登場しているので、. 川の魚は、あなたの顔の前に飛躍します。あなたの光線は、海の深さに行きます。

詩篇104

彼は牛のために成長するために草を禁ぜ、男のサービスのためのハーブ: 彼は地球から食べ物をもたらすことができること: と終るは彼の顔を輝かせるために人と油の心を喜んでいるワインと、人の心を下さるかたパン。主の木は樹液でいっぱいです: 彼が植えたレバノンの杉: 鳥が巣を作る場所: コウノトリのために、モミの木は彼女の家です。高い丘は、野生のヤギのための避難所です。そして、conies のための岩… だから、この偉大で広い海である、ここでは、無数の、偉大で小さな獣の両方忍び寄るものです。船が行く

両方の組成物のシーケンスと画像の類似性は、偶然であるにはあまりにも印象的です。このように、多くの人は、以前のエジプトの賛美歌が後のヘブライ人の作家に知られていなければならないと信じています。

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アケナトンは、 アトンの礼拝のための場所として使用されるエジプトの寺院の Heliopolitan 太陽の形を選びました。

同様に, モーセはシナイで幕屋を創造したときにイスラエルの礼拝に神殿を導入した最初の人でした。

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アケナトンは、通常、寺院に保管された神聖なボートのエジプトの練習を続けました。

モーセはまた, モーセ五書巻物が保管された箱舟を採択しました (出エジプト記, 25:10)。箱舟は、モーセ五書自体の後にユダヤ人寺院の第二最も神聖な部分として尊重されています。

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アケナトンはエジプトの神権システムとそれに付随する儀式を続けました。

モーセの時代の前にはイスラエルの神権はありませんでした。新しく確立されたヘブライ人の神権の儀式と礼拝は, アケナトンの時代に似ていました。モーセは大祭司と普通の祭司という二つの主なレベルに神権を配置しました。指示は、彼らの特定の衣服について彼らに発行されました, 精製, 塗油とどのように彼らのオフィスの義務を果たすことについて行くのが最善.

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アマルナからナイル川を渡って、文字通りレビ人の街を意味するマル・ lawi (マル・レヴィ) の街があります。レビ人はアマルナでアケナトンと聖職者の位置を保持した。同様に、聖書によれば、レビ人はモーセと聖職者の立場を持っていた。

アケナトンの2人の最高の聖職者の役人は:

1. アマルナ寺でアトンの大祭司であったメリレⅡ.

2. パネヘシは、アマルナのアケナトンの寺院でアトンのチーフサービターだった。

同様に, モーセの聖職者の最高幹部の二人は次のようでした。

1. メラリ, 創世記に記載されている人, レビの息子の一人として 46:11. メラリのエジプトの当量はメリレです。

2. ピネハス, エレアザルとアロンの孫であった, エクソダスによると, 6:25. タルムードの彼の名前はピニャスです。彼の名前のエジプトの等価物はパネヘシです。

したがって、我々はアマルナでアケナトンを務め、その後シナイに彼を同行した同じ高官を扱っていることは明白です: モーセとアケナトンが一つであり、同じであるというもう一つの確証。

5. 定規

アケナトンの18年の治世は主に共同リージェンシーだった。彼は彼の父、アメンホテプ III と一緒に最初の12年を統治しました。彼の治世の最後の数年間は彼の弟 Semenkhkare との共同リージェンシーだったことは非常に可能性がありました. エジプトの彼の参加とあからさまなルールの両方は、4つの段階に分けることができます。

1. 初期の共同リージェンシールール

アメンホテプ III の健康が悪化し始めたとき、アケナトンの母ティイの力は相応に増加しました。彼女の息子の王位継承を確保するために、彼女は彼の半妹、ネフェルティティ、Sitamun、合法的な相続人によってアメンホテプ III の娘であった彼と結婚するために手配しました。それは、妻と姉の間の翻訳においてよくある間違いである、モーセの妹ミリアムとして聖書に認められているネフェルティティです。 [説明については、この本の第1章の終わりを参照してください。

後継ファラオ間の電力伝送の合法的なプロセスをバイパスするために、ティイは彼女の夫、アメンホテプ III を、彼の共同摂政としてアメンホテプ IV (アケナトン) を任命するよう促しました。このように、アケナトン回避は司祭によってのみ実行することができます戴冠式の儀式を行います。

アケナトンはアメンホテプ III の28年の間に共同摂政になりました。約33年に、彼はエル・アマルナ、ルクソール (テーベ) の200マイル北に伝えるために彼の住居を移しました。彼の治世には時代遅れの碑文の2つのグループがあった。 1つは、アメンホテプ III の28年に開始されたルクソール (テーベ) の住居に関連していました。もう一つはアマルナの住居に関連していた。碑文の2つのグループ間の日付、年ごとの対応は、簡単に確立することができます。たとえば、アメンホテプ III の28年は、アメンホテプ IV の1年目と等しくなります。アメンホテプ III の年33は、アメンホテプ IV 等の6年目に相当する。アメンホテプ III は彼の年で死亡しました 38, これはアケナトンの年でした 12.

共同リージェンシーの5年目に、アメンホテプ IV はアトンに敬意をもって彼の名前をアケナトンに変えた。

アケナトンが作り出した敵対的な気候のために、彼はルクソール (テーベ) をアメンホテプ III と共に去り、アマルナ (ルクソールの北 330 km) に住むようになりました。アケナトンは、 Aton の地平線の都市を意味し、彼の新しい住居 Akhetaton と名付けました。このエリアはアマルナ/アマルナとも呼ばれます。しかし、名前はアケナトンの神の第二カルトゥーシュの名前から派生しています。つまり。イムルン。

Amram、またはイムランは、モーセの父に聖書で与えられた名前であり、それは正確に彼の父、Aton に与えアクエンアテンと同じ名前です。

モーセとアケナトンが同じであるというもう一つの確証。

共同リージェンシーは、彼の父がアケナトンの年に死亡したときに終了しました 12.

2. ソール定規

アメンホテプ III はアケナトンの12年に死亡した後、アケナトンは唯一の支配者になりました。彼は、古代エジプトのファラオとしての任務に失敗し、neteru (宇宙の力) との適切な関係とコミュニケーションのために必要とされる儀式を継続的に行い、国家の福祉を維持し、その肥沃さを保証するために糧をもたらすことができるように、地球を古代エジプトのファラオは、支配者や軍隊の指導者になることを意図されていませんでした。しかし、彼の治世を通じて、アケナトンは、保護のための軍隊の支持に完全に頼っていました。

3. 後期共同リージェンシールール

寺院は非アクティブで、圧力はすべての寺院および神社の高い公式の司祭として彼の主な機能を無視したアケナトンに取付けられた。最後の手段として (または策略として)、アケナトンは、彼の年15で、ルクソールで彼の共同摂政として彼の弟、Semenkhkare を、インストールすることを余儀なくされました。この行動は避けられない結果を遅らせただけです。

Semenkhkare はルクソール (テーベ) のためにアマルナを残し、そこで彼はアケナトンの敵対的な行動を逆転させ、そこで司祭と和解プロセスを開始しました。

17年、アケナトンは突然姿を消した。それと同時に、Semenkhkare は突然死んだ。アケナトンと Semenkhkare の共同リージェンシーは、若き王子、アンク-アーメンによって成功しました。

彼の年17で、アケナトンは彼の叔父によって、彼の人生の脅威の警告されている可能性があります。彼は退位、彼の信者とシナイに逃げました。突然の逸脱は、埋葬の欠如、または Akhetaton の貴族や王室の墓のいずれかで、石棺の、でも明らかです。

シナイはエジプトの歴史の初期からエジプトの一部であったが、そのまばらで遊牧民の人口のために、そこに確立された統治権はありませんでした。

アケナトンの突然の失踪は、彼がエジプト人を殺した後、シナイに逃れたモーセの聖書の物語にこだましている。モーセがエジプト人をアマルナしたことの説明は、この書簡で述べられている。これらの錠剤の中には、AbdKhiba から送られた手紙です, エルサレムの王, アケナトンに, その中で AbdKhiba 非難は、2エジプトの役人を殺したいくつかのヘブル人を処罰しないのアケナトン:

…Khabiru (ヘブル人) は王の町を押収している… Turbazu は Zilu (Zarw) の門の中で殺されましたが、王はまだ戻っています… Yaptih ・ハダドは Zilu の門の中で殺されたが、王は戻ってきた。

アケナトンの治世への最後の一撃は、ヘブル人に2つの殺人を許してしまうことにあるのか?

4. パワーのない王-アンク-Aton と「コ・リージェンシー」

アケナトンが退位して逃げ出したにもかかわらず、彼はまだ正当な統治者とみなされていた。彼が生きている限り、ファラオは正当なファラオであるとみなされた。

アケナトンは彼の力を手放すことはありませんし、結果として、彼は (共同リージェンシーを通じて) 彼の10歳の息子のアンク-Aton 公式ファラオを作りました。マイナーな年齢であること, これはアケナトンを許可しました, 彼の父は、4年以上のために制御されるように, この期間中に少年王はまだアンク-アトンと呼ばれていました.

この「コ・リージェンシー」は、4年後、アケナトンの21年、アケナトンの叔父が若い王様の事実上の守護者になったときに終わりました。その後、若い王はアトンを放棄しました (少なくとも公式に) アンク-アトンに彼の名前を変更することによって、アンク-アーメン。

この時点で、「唯一/プライム神/neter」としてのアトンの排他性が終了し、シナイでまだ生きていたアケナトンは、もはや王ではありませんでした。

6. 亡命

アケナトンの死亡日については、これまでに証拠は発見されていない。彼の墓を含むアケナトンの都市は、実質的に破壊された。しかし、考古学者は、多くの小さな破片から、彼のミイラを保護する棺のシリーズの最も外側であるアケナトンの石棺から、再構築することができました。内側の棺の存在は埋葬を示します。この不在はそうでないことを示します。内側の財源の破片は今まで発見されなかった。さらに、故人の内臓を含んでいたであろう実際の墓石瓶は決して見出されなかった。アケナトンの墓からのこれらの瓶またはその破片の不在は、彼がそこに埋葬されたことがないというより強い証拠です。

タルムードによると、モーセが18歳のとき、エジプトを殺害した後、エジプトを逃れた。その後、兵士となり、エチオピア国王の側で戦った。王が勝った後、モーセは非常に人気がありました。その結果, 王が亡くなったとき, モーセは新しい王として任命されました。

タルムードは、王が社会をかき立てたように (アケナトンのように) モーセの正当性を告げている。その結果、タルムードのアカウントは、人々が彼を愛し、望んでいたにもかかわらず、モーセは自発的に辞任し、彼らの土地から出発したと言います。エチオピアの人々は彼に大きな栄誉を与えた。

タルムードのモーセの話とアマルナのアケナトンの話には, 多くの類似点があります。

モーセはシナイに行く前にしばらく王の地位に引き上げられた。アケナトンも同様です。

2. 都市として記述されているエチオピアへのタルムード参照は、アマルナの場所と間違えられました。 エチオピアがユートピアと間違えた可能性もある。

タルムードにおけるモーセの治世の話は、彼が彼のポストを辞任したことを示しているが、その時には死ななかった。論理的な結論は、彼が死んでエジプトの外に埋葬されたことです-モアブのエジプトの前哨地で-次に示すように.

7. モーセの死/アケナトン

モーセが約束の地にたどり着くことができなかったという旧約聖書の中で、彼の死と、マークのない墓への埋葬は、もう一つの奇妙なエピソードです。

最初に、弟子たちが渇きを訴えたとき、モーセは棒を使って岩をスマイト、水を持ってきたと言われています。と呼ばれていました。メリバの水」—カナンの南シナイの北の中心部に位置しています。後に彼を悩ませるのはこの行動だった。

しばらくして, イスラエル人がエリコと反対のカナンの近くのヨルダンのほとりにキャンプれたとき, モーセは申命記の書によれば, どのように熱心に懇願しても川を渡る機会を否定されることを学びました。

私はあなたに祈って、私は乗り越えて、ヨルダン、善い山、レバノンの向こうにある良い土地を見てください。
…主は言われた…この件について私にはもう話さないで…
…汝、このヨルダンを越えてはいけない。 [申命記 3:25-7]

申命記の書の後に, わたしたちはモーセの実際の死についての話をしています。主は彼に言われました。

この山にアバリム、モアブの地にあるネボ山に向かってください(シナイとヨルダン東部の国境) 「それはエリコに対して終わりです。そして、私が所有のためにイスラエルの子供たちに与えるカナンの土地を保持する: とマウントで死ぬ。あなたがたは、Zin の荒野で、メリバ・カデシュの水の中でイスラエルの子供たちの間で私に対してトレスパスしたからである。
…汝、わたしがイスラエルの子らに与える地に thither に行くことなかれ。 [申命記 32:49-52]

神が彼ののどの渇きの人々のために水を提供するためにモーセを罰すると信じるのは不合理です。エジプトの井戸に不法侵入することは、エジプトの記録によって確認されたように、エジプト当局がそのような違反のために彼を罰することになるかもしれないと信じることはより論理的です。

エジプトのファラオ Seti (c. 1333-1304 紀元前) は、シナイの混沌についてのメッセージを受け取りました:

Shasu 敵は反乱を企てている。彼らの部族の指導者は、・ホール (パレスチナとシリアのための一般的な用語) の麓に立って、一箇所に集められ、彼らは混乱と騒動に従事しています。それぞれが仲間を殺している

それに応じて、Seti は彼の軍隊をすぐにシナイに導いた。 Seti 私の戦争シーンは、カルナックのグレート Hypostyle ホールの外壁に、彼らがホルスの道路に沿って小さな集落を攻撃したときに、Shasu (シナイの部族) に対する彼の最初のキャンペーンが発生したことを示し、エジプトを結ぶ古代のハイウェイ西アジア。これは、エジプトからの脱出の直後に行われました, おそらく彼らはその道に沿ってエジプトの集落から水を得るためにトレスパスしたとき. Seti 私は、ガザのカナンの町まで彼らを追いかけ、その結果、彼らの指導者、モーセ、そして多くの信者を殺しました。その後、彼らは旧約聖書の呼び出しのためにシナイに逃れた “40年の放浪“.

Shasu とイスラエル人が同じ人々のグループであることを証明するために、学者は次のことを学びました。

1. シナイの Shasu の出現は、Seti 私の治世の1年目で、次の100年にわたって、その後の動き。この情報は古代エジプトの記録から提供されました。

2. 100 年以上のエクソダスとその後の動きの聖書のアカウント。

学者は、それらの両方が全く同じ時間シーケンスで同じルートに従っていると結論付けました。すなわち、Shasu とイスラエル人は、同じ集団である。

タルムードはモーセが亡くなった方法の旧約聖書とは異なるアカウントを提供しています。彼が亡くなる前に、対立とモーセと「死の天使」との間の闘争への Talmudic 参照があります。これは、モーセが殺されたと信じるためにいくつかの聖書の神学者学者を説得しました。

彼の王室のセプター (権威のシンボル) を使用して、モーセが彼らの井戸から水を得るためにホルスの道に沿ってエジプトの集落の1つ以上に入った可能性が高いようです。このような行動は、イスラエル人として Shasu を追いかけて北シナイに Seti 私に報告されました。モーセの死に対するこれらの Talmudic 参照が正しいならば、Seti がモーセ/アケナトンに直面したのは、後者の死の前にあったに違いない。

[からの翻訳抜粋 Ancient Egyptian Roots of Christianity によって書かれたモスタファ・ガダッラ]

https://egyptianwisdomcenter.org/product/the-ancient-egyptian-roots-of-christianity-2nd-edition/

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モーセとアケナトン