天のはしごを登る-地球の後の人生

天のはしごを登る—

地球の後の生活

1. ソウル転生

エジプト人の没頭は、出生と再生の思想においてほとんど強迫観念であり、葬式信念の基本的な要素であった: 再生は死後の存在の段階の1つであった。エジプトの文献には、次のようにはっきりと書かれています。 「魂は天にあり、肉体は地にある」。 [Pepi I Tomb]つまり、肉体が再びよみがえるとは思っていなかったのだ。

「第二の誕生」への最初の知られている言及は、オシリスが次のように扱われている光によって出てくるの本の CLXXXII^nd章で発生します。

…he[Osiris] 男と女を二度生む者。

「エジプト人」、ヘロドトスによると、 「人間の魂が不滅であることを維持するために最初のものでした」。転生の教義は、エジプト人の間で一般的な信念としてプルタルコス、プラトン、および他の古代の作家によっても言及されており、それはピタゴラスと彼の教師ペレキュデース、ならびにギリシャの他の哲学者によって採択されました。

2. 性能評価

命令書の中で、エジプトの王は彼の息子、王子に、彼の死に、彼は1つの瞬間に彼の全生涯を見るだろうという理由で最高の資質を達成するために助言し、地球上の彼のパフォーマンスは審査し、裁判官によって評価されます。第6王朝の時代のように、私たちは天が人間に対して義務を演じ、地上にいる間に神聖な力を発揮した人々のために予約されたという考えを見つけます。王や他の誰に対しても例外はありませんでした。

例えば、ファラオウナス (2323 紀元前) は、彼が天国に地球から飛ぶ準備ができていた前に、neteru (彼を助けようとしていた) が彼の道徳的価値の現実に満足していない限り、開始することは許されませんでした。彼らは、人間が地上で彼に対して言葉を発してはならないこと、そして、neteru (神々) の前に天国で彼に対して告訴されるべきではないと要求しました。したがって、ウナスのテキストでは、次のように読みます。

ウナスは、人間の前に地上で話されていない。
天において、ネテュルの前で罪の告発を受けたことはない。 (神々、女神)の前で.

先に述べたように、古代エジプト人は、神聖なドラマやミステリー・プレイのような物語の形で彼らの形而上学的信念を表現しました。以下は、裁きの日のミステリープレイのプロセスのエジプト人の象徴的な表現です。

故人の魂は、ダブル Ma-at の判決のホールにつながっています。反対勢力の平等がある場合にのみ、スケールのバランスをとっているので、彼女は倍です。 Ma のシンボルは、判断または真実を表すダチョウの羽です。彼女の羽は慣習上、鱗に取り付けられている。

2. アヌビスは、道のオープナーとして、故人を鱗に導き、心の重さを量る。

1. Ma で、 2. アヌビス、 3. Amam (アムムト) 4. トート、

5. 故人、 6. ホルス、 7. オシリス 8. 42 裁判官/審査員

心は、良心のメタファーとして、真実の羽に対して計量され、故人の運命を決定する。

3. 着座したオシリスは正義の殿堂を主宰する。陪審員は42裁判官/審査員で構成されています。各裁判官は、特定の罪または過失について特定の管轄権を有する。彼/彼女の頭にはそれぞれ真実の羽がある。

故人の精神は、42の否定的な告白を暗唱することによって、割り当てられた裁判官の前にそれぞれの罪/過ちを犯すことを否定します。これらの否定的な告白は、光によって(一般に死者の書として知られている) の本の CXXV の章から来ます。

指定された審査員は、次のように宣言して受諾を宣言します。 マァケル(真の声/行動)と宣言します。

ここでは、42否定的な告白の翻訳です。それらのいくつかは、繰り返しに見えるかもしれませんが、これは、元の言語の正確な意図と意味を翻訳することができないことによって引き起こされます。

罪悪を行ったことがない。
2. 私は暴力を奪われていない。
3. 私は盗まれていません。
4. 私は殺人をしていない。私は害を行っていません。
5. 私は供物を詐欺ていない。
6. 私は義務を減少させていない。
7. 私は neteru を略奪ていない。
8. 私はうそを言ったことがない。
9. 私は邪悪な言葉を発していない。
10. 私は痛みを引き起こしていない。
11. 私は姦淫を犯していません。
12. 私は涙を流さなかった。
13. 私は虚偽を扱っていない。
14. 私は transgressed ていない。
15. 私は guilefully に行動していない。
16. 私は耕しの土地を浪費したことがない。
17. 私は盗聴者ではありませんでした。
18. 私は (どんな人に対しても) 唇を動かしていない。
19. 私はただの大義を除いて、怒って怒れるをしていない。
20. 私はどんな人の妻にも汚していない。
21. 私は怒りの人ではありません。
22. 私は自分自身を汚染していない。
23. 私は恐怖を起こさなかった。
24. 私は怒りで燃えていない。
25. 私は、右と真実の言葉に対して耳を止めていません。 (Ma)
26. 私は悲しみに働いていません。
27. 私は無礼とは行動していない。
28. 私は争いをかき立てていない。
29. 私は急いで判断していない。
30. 私は区別を求めていない。
31. 私は単語を非常に乗算していません。
32. 私は害も病気も行っていない。
33. 私は王を呪わなかった。 (すなわち、法律違反)
34. 私は水を汚さていない。
35. 私は侮蔑名付けを話さなかった。
36. 私は neteru を呪われたことがない。
37. 私は盗まれていません。
38. 私は neteru の供物を詐欺ていない。
39. わたしは祝福された死者のささげ物を略奪ていません。
40. 私は乳児の食べ物をちょろまかしていない。
41. 私は故郷の町の neter に対して罪を犯していません。
42. 私は neter の牛を邪悪な意図で虐殺していません。

5. トート、neteru (神々、女神) の筆記は、アヌビスが真実の羽に対して心の重さとして評決を記録します。結果は次のいずれかです。

a. 鍋がバランスがとれていない場合、これは、この人が単に問題として住んでいたことを意味します。その結果、Amam (アムムト) はこの心を食べることになりました。 Amam はプロティアン雑種です。

unperfected 魂は、魂に地球上のさらなる発展の機会を提供するために、新たな物理車両 (転生) で再び生まれ変わることになる。生命/死/更新のこのサイクルは、魂が完全になるまで続きます, 42 否定的な告白を果たすことによって, 地球上の彼の人生の間に.

b. 2つの鍋のバランスが完璧であれば、オシリスは好判断を下し、最終的な判断を下す。 マー・ケル(True of Voice)を与える。

完成した魂は、変容とその後の再生の過程を経るでしょう。彼/彼女の評価の結果は、人が到達する天国のレベル (2-6) を決定します。

3. 変革のテキスト

1つとすべての古代エジプトの変容 (葬式) のテキストの目的は、すなわち、彼らが書かれ、暗唱した人の復活と不死を調達するために、同じでした。故人に付随するテキストは、コンテンツとスタイルに変化しました。任意の2人の変形 (「葬式」) テキストは、これまで同じではありませんでした。これらのテキストは、個々のパスに合わせて調整されました。私たちは、いわゆる「魔法のような」パピルスで、テキストの同じ個性を見つけます。エジプトのテキストは、人間の地上の存在から異なる形而上学的領域への変容過程の段階を詳述している。

すべてのこれらのテーマは、誤って翻訳し、一般的に死者のエジプトの本として知られている光 (hru ごと)によって出現の本の詳細の豊富で扱われます。それはサッカラのウナス変形 (葬式) テキストに密接に関連している様々な長さの100以上の章で構成されています。この本は、その完全な形で、故人のミイラのくるまりに包まれて、彼と一緒に埋葬したパピルスの巻物にのみ見出されるべきである。

その他の変容 (いわゆる葬式と宗教的) の文章は、上記のウナス変形葬式 (ピラミッド) のテキストにも密接に関連しています。それぞれのテキスト/書き込みは、生命/死/再生の同じ基本的なテーマを探る-すなわち、死後の Duat の領域における魂の変容-異なる角度から。 2人とも似ているわけではないので、2つの変容テキストは同じではない。これらの組成物は、として知られている: Duat (またはアンダーワールド) の書籍、門の本、洞窟の本、 Ra の連祷、アーケルブリッゲの本、日の本、および夜の本。

4.新領域への参入

パフォーマンスの評価の結果として、精霊は、その地上の存在の間にそれぞれの達成レベルに応じて様々なレルムに行きます。

変革のテキストは、新しい魂があるレルムから別の領域に進む過程を動いている。 S/彼は他の要件を満たし、さらに進む前に受け入れられる必要があります。新しい領域に入学するには、各レルムの住人は、その領域を参加または通過する資格のある新人を見つける必要があります。活発な世界における入居者の権利は、地上の領土と同じです。 [See details in an earlier chapter of this book.]

新人は、各レルムの受け入れと支援の両方を必要とする s/彼はより高いと上昇として。だから、サッカラのウナス墓 (瓦礫のピラミッド) では、より高いレルムの住人 (光の人々) がウナス (〜2323紀元前) を見つけて、彼を受け入れて、彼らの間で暮らすために彼を助けていることがわかりました:

発話336

光の民は彼を目撃した。
空の雹が彼を抱きしめた。
彼らはウナスを再上昇させた。

発話377

あなたの匂いはウナスにやってくる、あなたがたは neteru(神々、女神),
ウナスの匂いがあなたにやってくる、あなたがたは neteru。
ウナスはあなたがたと共に neteru
あなたがたは、ウナスと共に neteru。
ウナスはあなたがたと共に生き、あなたがたは neteru、
あなたがたはウナスと共に生きて neteru

5. 栄光

古代エジプトのテキストでは、実現された魂は栄光を達成し、神の起源に参加します。

冒険的な旅の長いシリーズの後、復活した魂は正当化され、再生、neteru (神々、女神)、宇宙の力の従者の場所に到達し、最終的に宇宙を許可する活動の絶えない大ラウンドに参加します継続した存在。

古代エジプトのテキストでは、実現された魂は栄光を達成し、神の起源に参加します。同様に、聖書は、イエスは彼の死と復活の後にのみ栄光を達成したと言われていることを教えてくれます。

… 神よ、死者の中からよみがえらせ、栄光を授けてくださいました。 [私はピーター、1:21]

栄光とは、最高の功績によって達成される天国や天国の至福の輝きと素晴らしさです。栄光は、アートワークにハローまたは光の輪として表されます。古代エジプトでは、neter (神) Re は光を表し、円として描かれています。

死と復活のサイクルの関係は、 アウサールであるオシリスの「名前」のエジプト形式に反映されており、これは2つの音節 (アウス・ラ) で構成されています。名前の最初の音節 (aus-Ra) は、「強さ、可能性があり、力」を意味する、 ausまたはオスと発音されます。 ネッター (神) の名前は、 Re の強さのようなものを意味します。この意味は、neter (神) オシリスの本質を表しています。

アウス・ラのサイクルでは、 アウサール (オシリス) は、月、死者の夜の領域の光で識別されます。Ausar の光はラ (Re) の反射であり、太陽としての彼の顕示者の1つである。

アウサールは (月の出発に類似して月の月末近くに) 死亡し、その後3日目に復活しました。 3日目は新しい月の始まり、すなわち新たなアウサールです。これは、 アウサールのように、聖書のイエスが金曜日に死亡し、新しい生活として3日目 (日曜日) に復活したイースターのお祝いを彷彿とさせます。

アウサール(オシリス) は、正当性と神性の概念を組み合わせた玉座と目のグリフと象形文字で書かれています。

ラ(Re) は、眼のグリフに関連している。最も特徴的なエジプトのシンボルは目であり、多くの複雑で微妙に役割を果たしています。目は、光を知覚することができる身体の部分であり、したがって、精神的な能力のためのシンボルです。

ラ(Re) は、死に向かって動くエネルギーの宇宙原理であり、 アウサール (オシリス) は再生の過程を表しています。したがって、生と死の条件は交換可能になります: 人生は遅い死ぬことを意味します。死とは新しい命への復活を意味する。死の死者はアウサールによって識別されるが、彼は生命嫌がるに来て、ラと識別されます。

エジプトの執筆はそれを説明します:

金の星になり、Re の会社に加わり、数百万年の彼のボートで空を横切って彼と帆。

からの抜粋 エジプトの宇宙論。ムスタファ・ガダラ著「アニメーションの宇宙」第3版より抜粋
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