Das Erklimmen Der Himmelsleiter — Leben Nach Der Erde

Das Erklimmen Der Himmelsleiter —

Leben Nach Der Erde

1. Die Seelenwanderung

Die Beschäftigung – beinahe Besessenheit – der Ägypter mit den Ideen von Geburt und Wiedergeburt war ein wesentliches Element ihrer Jenseitsvorstellungen: Wiedergeburt war eine der Stufen der Existenz im Jenseits. Ägyptische Texte stellen klar, dass “die Seele im Himmel ist, der Körper in der Erde” (Grab von Pepi I.), das heißt, dass sie nie erwarteten, dass der physische Körper wieder zum Leben erweckt wurde.

Der erste bekannte Hinweis auf eine “zweite Geburt” tritt in Kapitel CLXXXII (182) des Book of Coming Forth by Light auf, worin Osiris angesprochen wird als:

… Er (Osiris), der Männern und Frauen eine zweite Geburt schenken wird.

“Die Ägypter”, sagte Herodot, “waren die Ersten, die behaupteten, dass die Seele des Menschen unsterblich ist.“ Die Lehre von der Seelenwanderung wird auch von Plutarch, Platon und andere antike Autoren als der allgemeine Glaube unter den Ägyptern erwähnt, und er wurde von Pythagoras und seinem Nachfolger Pherecydes wie auch andere Philosophen Griechenlands angenommen.

 

2. Leistungsbeurteilung

In einem Buch von Anweisungen riet ein ägyptischer König seinem Sohn, dem Prinzen, die höchsten Qualitäten zu erreichen, weil er nach seinem Tod sein ganzes Leben in einem einzigen Augenblick sehen würde, und seine Leistung auf der Erde durch die Richter überprüft und bewertet werden würde. Sogar bis zurück in die Zeit der 6. Dynastie finden wir die Vorstellung, dass der Himmel für diejenigen reserviert war, die ihre Pflicht gegenüber den Menschen und den göttlichen Kräften während ihres Erdenlebens erfüllt hatten. Es wurden keine Ausnahmen für einen König oder jemand anderes gemacht.

Zum Beispiel durfte der Pharao Unas (2323 vor unserer Zeitrechnung) als er dazu bereit war, nicht von der Erde in den Himmel fliegen, bevor die Neteru (die ihm dabei helfen würden) mit seinem moralischen Wert zufrieden waren. Sie forderten, dass kein Mensch auf der Erde gegen ihn ausgesagt haben sollte, und dass vor den Neteru (Göttern) keine Klage gegen ihn im Himmel gemacht worden sei. Dementsprechend lesen wir im Text von Unas:

„Kein Mensch auf der Erde hat gegen Unas ausgesagt und er ist nicht im Himmel vor den Neteru (Götter, Göttinnen) der Sünde angeklagt worden.“

Wie bereits erwähnt, drückten die alten Ägypter ihre metaphysischen Überzeugungen in einer Geschichte aus, wie einem heiligen Drama oder einem Mysterienspiel. Im Folgenden sehen Sie die symbolischen Darstellungen der Ägypter vom Ablauf des Mysterienspiels des Jüngsten Gerichts.

1. Die Seele des Verstorbenen wird vor das Totengericht der doppelten Ma-at geführt. Sie ist doppelt, weil die Waage nur ausgeglichen ist, wenn es ein Gleichgewicht der entgegengesetzten Kräfte gibt. Ma-ats Symbol ist die Straußenfeder, die das Urteil oder die Wahrheit darstellt. Ihre Feder ist üblicherweise auf der Waage befestigt.

2. Anubis, als Öffner des Weges, führt den Verstorbenen zu der Waage und wiegt das Herz.

Das Herz, als Metapher für das Gewissen, wird gegen die Feder der Wahrheit gewogen, um das Schicksal des Verstorbenen zu bestimmen.

3. Der sitzende Osiris hat den Vorsitz in der Halle der Gerechtigkeit. Die Jury besteht aus 42 Richtern/Beisitzern. Jeder Richter hat eine spezifische Zuständigkeit für eine bestimmte Sünde oder Schuld; jeder trägt eine Feder der Wahrheit auf seinem/ihrem Kopf.

4. Der Geist des Verstorbenen leugnet vor jedem zugewiesenen Richter die jeweilige Sünde/Schuld begangen zu haben, indem er die 42 negativen Schuldbekenntnisse rezitiert. Diese negativen Bekenntnisse kommen aus Kapitel CXXV des Book of the Coming Forth by Light (allgemein auch als Das Buch der Toten bekannt)

Der zugewiesene Juror/Richter wird seine/ihre Akzeptanz anzeigen, indem er Maa-Kheru (Wahre Rede/Handlung) erklärt.

Hier ist eine Übersetzung der 42 Negativen Bekenntnisse. Einige von ihnen scheinen sich zu wiederholen, aber dies wird durch die Unfähigkeit verursacht, die exakte Absicht und Bedeutung aus der Originalsprache zu übersetzen.

1. Ich habe keine Ungerechtigkeit (Frevel) begangen.

2. Ich habe nicht mit Gewalt geraubt.

3. Ich habe nicht gestohlen.

4. Ich habe keinen Mord begangen; Ich habe niemandem etwas getan.

5. Ich habe keine Angebote gefälscht.

6. Ich habe keine Verpflichtungen vermindert.

7. Ich habe nicht die Neteru geplündert.

8. Ich habe keine Lügen gesprochen.

9. Ich habe keine bösen Worte gesprochen.

10. Ich habe keine Schmerzen verursacht.

11. Ich habe nicht gehurt.

12. Ich habe kein Tränenvergießen verursacht.

13. Ich habe nicht betrügerisch gehandelt.

14. Ich habe nicht gesündigt.

15. Ich habe nicht arglistig gehandelt.

16. Ich habe den Acker nicht brachliegen lassen.

17. Ich war kein Lauscher.

18. Ich habe gegen niemanden geredet.

19. Ich habe war weder wütend noch zornig, außer für eine gerechte Sache.

20. Ich habe nicht die Frau irgendeines Mannes geschändet.

21. Ich war kein Mann des Zorns.

22. Ich habe mich nicht selbst verunreinigt.

23. Ich habe keinen Terror verursacht.

24. Ich war nicht rasend vor Wut.

25. Ich habe meine Ohren nicht gegen die Worte von Recht und Wahrheit verschlossen. (Ma-at)

26. Ich habe keine Trauer verursacht.

27. Ich habe nicht unverschämt gehandelt.

28. Ich habe keinen Streit geschürt.

29. Ich habe nicht vorschnell geurteilt.

30. Ich habe keine Auszeichnungen begehrt

31. Ich habe nicht zu viel geredet.

32. Ich habe weder Schaden noch Krankheit verursacht.

33. Ich habe nicht den König verflucht. (d. h. die Gesetzte verletzt)

34. Ich habe das Wasser nicht verschmutzt.

35. Ich habe nicht höhnisch gesprochen.

36. Ich habe nie die Neteru verflucht.

37. Ich habe nicht gestohlen.

38. Ich habe nicht die Opfer der Neteru unterschlagen.

39. Ich habe nicht die Opfer der seligen Toten geplündert.

40. Ich habe nicht die Nahrung des Säuglings entwendet.

41. Ich habe nicht gegen die Neter meiner Heimatstadt gesündigt.

42.  Ich habe nicht mit böser Absicht, das Vieh des Neter geschlachtet.

 

5. Thoth, Schreiber der Neteru (Götter, Göttinnen), zeichnet das Urteil auf, wenn Anubis das Herz gegen die Feder der Wahrheit wiegt. Das Ergebnis ist entweder:

a.Wenn die Waagschalen nicht ausgeglichen sind, bedeutet dies, dass diese Person einfach als Materie gelebt hat. Als Ergebnis würde Amam (Ammit) dieses Herz essen. Amam ist ein vielgestaltiger Mischling. Die nicht perfekte Seele wird wieder neu geboren (reinkarniert) werden in einem neuen physischen Fahrzeug (Körper), um der Seele eine Chance für die weitere Entwicklung auf der Erde zur Verfügung zu stellen. Dieser Zyklus von Leben/Tod/Erneuerung wird fortgesetzt, bis die Seele vervollkommnet ist, indem sie die 42 negativen Bekenntnisse während ihres Lebens auf der Erde erfüllt.

b. Wenn die beiden Schalen perfekt ausbalanciert sind, gibt Osiris ein günstiges Urteil und gibt sein abschließendes Maa-Kheru (wahre Stimme). Die ausgereifte Seele wird durch den Prozess der Transformation und der anschließenden Wiedergeburt gehen. Das Ergebnis seiner/ihrer Bewertung wird bestimmen, welche himmlische Ebene (2-6) eine Person erreicht.

 

3. Transformationstexte

Die Aufgabe eines jeden altägyptischen Transformations- (Grab-) Textes war die gleiche, nämlich für die Auferstehung und Unsterblichkeit der Personen zu sorgen, in deren Namen sie geschrieben und rezitiert wurden. Begleitende Texte an den Verstorbenen variierten inhaltlich und stilistisch. Keine transformierenden („Grab-“) Texte von zwei beliebigen Personen waren jemals identisch. Diese Texte wurden auf den Pfad jedes einzelnen Menschen zugeschnitten. Dieselbe Individualität von Texten finden wir in den sogenannten “magischen” Papyri. Die ägyptischen Texte beschrieben detailliert die Stufen des Transformationsprozesses des irdischen Daseins jedes Menschen bis hin zu den verschiedenen metaphysischen Sphären.

Alle diese Themen werden mit einer Fülle von Details behandelt im Book of Coming Forth By Light (Per-em-hru), falsch übersetzt und gemeinhin als Das ägyptische Buch der Toten bekannt. Es besteht aus über hundert Kapiteln unterschiedlicher Länge, die in engem Zusammenhang mit den Transformations- (Begräbnis-) Texten des Unas in Sakkara stehen. Dieses Buch findet sich in seiner vollständigen Form nur auf Papyrusrollen, die in den Mumienbinden des Verstorbenen eingewickelt und mit ihm begraben wurden.

Andere transformatorische (sogenannte Beerdigungs- und religiöse) Schriften stehen auch in engem Zusammenhang mit den oben genannten Transformations-Begräbnis- (Pyramiden) Texten des Unas. Jeder Text/Schrift erforscht dasselbe grundlegende Thema von Leben/Tod/Wiedergeburt, das heißt der Umwandlung der Seele in der Region des Duat nach dem Tod aus einem anderen Blickwinkel. Da keine zwei Personen gleich sind, gibt es auch keine zwei identischen Transformationstexte. Diese Zusammenstellungen sind bekannt als Das Buch von dem, was in der Duat (Unterwelt) ist, Das Buch der Pforten, Das Buch der Höhlen, Die Litanei des Ra, Das Buch von Aker, Das Buch des Tages und Das Buch der Nacht.

 

4. Eintritt In Das Neue Reich

Als Ergebnis der Leistungsbewertung gehen die verstorbenen Geister in verschiedene Reiche – abhängig von dem Leistungsniveau jedes Einzelnen während seiner irdischen Existenz.

Die transformierenden Texte setzen einen Prozess in Gang, durch den die neue Seele von einem Reich ins andere weiterschreitet. Sie/Er muss andere Anforderungen erfüllen und vor dem Voranschreiten akzeptiert werden. Um zu einem neuen Bereich zugelassen zu werden, müssen die Bewohner eines jeden Bereichs den Neuling als qualifiziert und würdig befinden, sich ihnen anzuschließen oder zu durchqueren. Die Rechte der Mieter in der geistigen Welt sind die gleichen wie im irdischen Bereich.(Siehe Details in einem früheren Kapitel dieses Buches.)

Der Neuling braucht sowohl die Akzeptanz als auch die Unterstützung jedes Bewohners der Bereiche während sie/er höher und höher steigt. Daher sehen wir im Grab des Unas (Schuttpyramide) in Sakkara, dass die Bewohner der höheren Reiche – die Lichtmenschen – Unas (~ 2323 vor unserer Zeitrechnung) für würdig befunden haben und somit akzeptierten und ihm halfen, aufzusteigen und unter ihnen zu leben:

Sprüche 336

Die Menschen des Lichts zeugten für ihn;
die Hagelschauer des Himmels ergriffen ihn.
Sie lassen Unas zu Re aufsteigen.

Sprüche 377

Euer Geruch kommt zu Unas, ihr Neteru (Götter, Göttinnen),
der Geruch von Unas kommt zu euch, ihr Neteru.
Möge Unas bei euch sein, ihr Neteru,
mögt ihr mit Unas zusammen sein, ihr Neteru,
möge Unas mit euch leben, ihr Neteru,
mögt ihr mit Unas zusammenleben, ihr Neteru

 

5. Die Herrlichkeit

In den altägyptischen Texten erreicht die verwirklichte Seele die Herrlichkeit und schließt sich dem göttlichen Ursprung an.

Nach einer langen Reihe von abenteuerlichen Reisen wird die auferstandene Seele, gerechtfertigt und regeneriert, einen Platz im Gefolge des Netzes (Götter, Göttinnen) — die kosmischen Kräfte erreichen — und schließlich an der unaufhörlichen Runde der Aktivität teilnehmen, die das Universum erlaubt. Ein Fortbestand.

In den altägyptischen Texten erreicht die verwirklichte Seele die Herrlichkeit und schließt sich dem göttlichen Ursprung an. Ebenso sagt uns die Bibel, dass Jesus erst nach seinem Tod und seiner Auferstehung die Herrlichkeit erreicht haben soll:

… Gott, der ihn von den Toten auferweckte und ihm die Ehre gab … [I Peter, 1:21]

Herrlichkeit ist die strahlende Schönheit der Pracht und Pracht — Himmel oder die Glückseligkeit des Himmels — die durch die höchste Errungenschaft erreicht wird. Ruhm wird in Kunstwerken als Halo oder Lichtkreis dargestellt. Im alten Ägypten stellt die Neter (Gott) Re das Licht dar und wird als Kreis dargestellt.

Die Beziehung zwischen dem Zyklus von Tod und Auferstehung spiegelt sich in der ägyptischen Form des “Namens” von Osiris, der aus Ausar besteht, der aus zwei Silben —Aus-Rabesteht. Die erste Silbe des Namens (Aus-Ra) wird als Aus oder Osausgesprochen, was soviel bedeutet wie “Stärke, Macht, Macht”. Der Name des Neter (Gott) bedeutet so etwas wie die Stärke von Re. Diese Bedeutung beschreibt die wahre Essenz des Neter (Gott) Osiris.

Im Zyklus von Aus-Ra wird Ausar (Osiris) mit dem Mond identifiziert, dem Licht der Nachtregionen der Toten. Ausar es Licht ist ein Spiegelbild von Ra (Re), in einer seiner Manifestationen als Sonne.

Ausar starb (analog zum Mondabgang, gegen Ende des Mondmonats) und wurde am dritten Tag danach wiederauferstanden. Der dritte Tag ist der Beginn eines Neumondes, also eines erneuerten Ausar. Das erinnert an die Osterfeier, bei der der biblische Jesus wie Ausaram Freitag starb und am dritten Tag (Sonntag) als neues Leben wiederbelebt wurde.

Ausar (Osiris) wird in Hieroglyphen mit der Glyphe des Thrones und des Auges geschrieben, die die Begriffe Legitimität und Göttlichkeit miteinander verbinden.

Ra (Re) wird mit der Glyphe des Auges in Verbindung gebracht. Das markanteste ägyptische Symbol ist das Auge, das viele komplexe und subtile Rollen spielt. Das Auge ist der Teil des Körpers, der in der Lage ist, das Licht wahrzunehmen, und ist daher ein Symbol für spirituelle Fähigkeiten.

Ra (Re) ist das kosmische Prinzip der Energie, das sich in Richtung Tod bewegt, und Ausar (Osiris) repräsentiert den Prozess der Wiedergeburt. So werden die Begriffe Leben und Tod austauschbar: Leben bedeutet langsames Sterben; Der Tod bedeutet Auferstehung zu neuem Leben. Der Tote im Tod wird mit Ausar identifiziert, aber er wird agai zum Leben erweckt, und wird mit Ra identifiziert werden.

Die ägyptische Schrift beschreibt, dass es:

Wird ein Star aus Gold und schließt sich der Gesellschaft von Re an und segelt mit ihm in seinem millionenschweren Boot über den Himmel.

 

[Auszüge aus dem Buch “Ägyptische Kosmologie: Das belebte Universum”, dritte Ausgabe von Moustafa Gadalla ]

Buchinhalt auf https://egypt-tehuti.org/product/agyptische-kosmologie/


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