De mens – de universele replica [9 componenten]
1. Degene die samenkomt
Als de mens het universum in miniatuur is, dan worden alle factoren in de mens op grotere schaal in het universum gedupliceerd. Alle drijfveren en krachten die krachtig zijn in de mens, zijn ook krachtig in het universum als geheel. In overeenstemming met het kosmische bewustzijn van de Egyptenaren wordt aangenomen dat elke handeling die door de mens wordt uitgevoerd, verband houdt met een groter patroon in het universum, waaronder niezen, knipperen, spugen, schreeuwen, huilen, dansen, spelen, eten, drinken en geslachtsgemeenschap.
Voor de oude Egyptenaren vertegenwoordigt de mens, als miniatuuruniversum, het geschapen beeld van de hele schepping. Omdat Re – de kosmische creatieve impuls – wordt genoemd:
Degene die samengevoegd is, die uit zijn eigen leden voortkomt,
dus de mens (het beeld van de schepping) is eveneens, Een Samengevoegd. Het menselijk lichaam is een eenheid die bestaat uit verschillende delen die met elkaar zijn verbonden. In de Litanie van Reworden de lichaamsdelen van de goddelijke mens elk geïdentificeerd met een neter (god) of een netert (godin).
Voor de oude Egyptenaren was de mens de belichaming van de scheppingswetten. Als zodanig werden de fysiologische functies en processen van de verschillende delen van het lichaam gezien als manifestaties van kosmische functies. De ledematen en organen hadden naast hun fysieke doel ook een metafysische functie. De delen van het lichaam werden gewijd aan een van de neteru (goddelijke principes), die gedurende de hele geschiedenis in de Egyptische archieven voorkwamen. Naast de Litanie van Re, hier zijn andere voorbeelden:
- Uitspraak 215 § 148-149, uit de sarcofaagkamer van het graf van Unas (puinpiramide) in Saqqara, identificeert de delen van het lichaam (hoofd, neus, tanden, armen, benen, enz.), elk met de goddelijke neteru (goden , godinnen):
Uw hoofd is dat van Horus
. . .
uw neus is Anubis
uw tanden zijn Sopdu
jouw armen zijn Hapy en Dua-mutef,
. . .
uw benen zijn Imesty en Kebeh-senuf,
. . .
Al uw leden zijn de tweeling van Atam.
- Uit de Papyrus van Ani, [pl. 32, punt 42]:
Mijn haar is non; mijn gezicht is Re; mijn ogen zijn Hathor; mijn oren zijn Wep-wawet; mijn neus is Zij die haar lotusblad voorzit; mijn lippen zijn Anubis; mijn kiezen zijn Selket; mijn snijtanden zijn Isis; mijn armen zijn de Ram, de Heer van Mendes; mijn borst is Neith; mijn rug is Seth; mijn fallus is Osiris; . . . mijn buik en mijn ruggengraat zijn Sekhmet; mijn billen zijn het oog van Horus; mijn dijen en mijn kuiten zijn Nut; mijn voeten zijn Ptah; . . . er is geen lid van mij zonder een neter (god), en Thoth is de bescherming van heel mijn vlees.
De bovenstaande tekst laat geen twijfel bestaan over de goddelijkheid van elk lid:
er is geen lid van mij zonder een neter (god),
2. Metafysische/fysieke functies van de lichaamsdelen
Het is wereldwijd een menselijk instinct om een menselijk orgaan/onderdeel te gebruiken om een metafysisch aspect te beschrijven. De Oud-Egyptische teksten en symbolen zijn doordrongen van dit volledige begrip dat de mens (geheel en delen) het beeld is van het universum (geheel en gedeeltelijk).
Hier zijn een paar voorbeelden in het oude Egypte van de metafysische/fysieke functies van sommige menselijke delen:
- Het hart
Het hart werd/wordt beschouwd als een symbool van intellectuele percepties, bewustzijn en morele moed. Het hart wordt gesymboliseerd door Horus.
- De tong
De tong is de sterkste spier in het menselijk lichaam. Een man van zijn woord betekent dat alles wat hij met zijn tong beveelt, zal worden gemanifesteerd. De tong wordt gesymboliseerd door Thoth.
- Zowel het hart als de tong vullen elkaar aan, zoals duidelijk vermeld in de Shabaka Stele (716–701 BCE), een reproductie uit de 3rd Dynastie:
het hart denkt alles wat het wenst, en de tong
levert alles wat het wenst.
[Meer over de rol van het hart en de tong door het hele boek heen.]
- De wervelkolom en de buik
In onze moderne samenlevingen zijn het lef en de ruggengraat symbolen van fysieke moed. Dit concept heeft oud-Egyptische wortels. In de Papyrus van Ani [pl.32 item 42], lezen we,
mijn buik en mijn ruggengraat zijn Sekhmet
Sekhmet is een netert (godin) met een leeuwinnenkop. De leeuwin is het meest onbevreesde dier.
[De metafysische functies van enkele andere menselijke delen worden door het hele boek heen beschreven.]
3. De negen componenten van de mens
We bestaan op een aantal verschillende niveaus tegelijk, van het meest fysieke tot het meest spirituele. In zekere zin is er inderdaad geen verschil tussen fysiek en spiritueel; alleen de gradaties die tussen de twee uiteinden van het spectrum liggen.
Men geloofde dat een mens bij de geboorte een fysiek lichaam (Khat) en een immateriële dubbelganger (Ka) bezat, die in het lichaam leefde en nauw verbonden was met de Ba, die in het hart woonde, en die blijkbaar een verbonden met de schaduw van het fysieke lichaam. Ergens in het lichaam leefde de Khu of geestziel; waarvan de aard onveranderlijk, onvergankelijk en onsterfelijk was.
Deze waren echter allemaal onlosmakelijk met elkaar verbonden, en het welzijn van een van hen betrof het welzijn van allen; en zelfs al in de Unas-teksten (algemeen bekend als “Piramide”) zijn ze aan elkaar gelast. Elk heeft zijn eigen onderscheid en bevoegdheden; maar er zijn bilaterale en trilaterale relaties tussen de afzonderlijke componenten.
In de oud-Egyptische kosmologie bestaat de hele mens als volgt uit negen componenten:
1. een vitale kracht – genaamd Sekhem
2. een [geheime] naam, genaamd Ren
3. een geestziel, genaamd Khu
4. een schaduw – genaamd Khaibet
5. een hartziel [etherisch lichaam] – genaamd Ba
6. een dubbel/beeld – genaamd Ka
7. een hart [geweten] – genaamd Ab
8. een geestelijk lichaam – genaamd Sahu
9. een natuurlijk lichaam – genaamd Khat
1. Sechem
Sekhem vertegenwoordigt de vitale kracht.
Re wordt gebeld de Grote Sekhem.
Sekhem wordt genoemd in combinatie met Ba en khu.
De Sekhem is gerelateerd aan [geassocieerd met] de Khu.
2. Ren
Ren, aangezien men geloofde dat de [geheime] naam van een man in de hemel bestond, en in de Unas (“Piramide”) teksten wordt ons verteld dat:
zijn naam, leeft met zijn Ka.
3. De geest-ziel (Khu)
De khu is een hoger spiritueel element. Het is een glanzend en lichtgevend onderdeel. Khu-s zijn ook hemelse wezens die samenleven met de neteru (goden, godinnen). Elke khu kan dan gelijkwaardig zijn aan de beschermengel.
De Khu wordt genoemd in verband met de Ba en de Khai-bit (ziel en schaduw), en met de Ba en de Ka (ziel en dubbel), maar het is duidelijk dat het iets heel anders is dan de Ka, Ba en Khaibit; hoewel het in sommige opzichten kenmerken moet hebben gehad die vergelijkbaar zijn met deze immateriële entiteiten van de mens.
4. Khai-bit
Khaibit is de schaduw of schaduw – dat wat het licht onderschept. Dit lijkt een entiteit te zijn geweest die diende om de lagere Ka-s met al hun vleselijke lusten en verlangens te concentreren of te verenigen. De khai-bit lijkt overeen te komen met ons idee van de geest die vooral op begraafplaatsen verschijnt.
Baladi-Egyptenaren geloven dat elke persoon een schaduw heeft – een afzonderlijke entiteit – die hem in het leven volgt, sterft en met hem naar het graf gaat.
Het is interessant op te merken dat het Egyptische woord 'Khai' metgezel/broer betekent.
5. Ba – De hart-ziel (etherisch lichaam)
Terwijl component #3 hierboven khu the ziel, de 5e component vertegenwoordigt hier de hart ziel.
Later zullen we het vinden hart Ab [Ba omgekeerd gespeld] als de 7e bestanddeel.
Er moet altijd aan worden herinnerd dat de term hart betekent niet een fysiek menselijk orgaan, maar bewustzijn.
Daarom vertegenwoordigt Ba als hart-ziel de totaliteit van de vitale krachten van de mens, die zowel fysieke als psychische vermogens omvatten. Als zodanig wordt de Ba afgebeeld als een vogel met een mensenhoofd.
De Benu-vogel vertegenwoordigt het geheel van het concept van Ba in het universum.
In de scheppingscyclus die de rol van de dubbele Ra en Osiris/Aus-Ra weerspiegelt, wordt naar de Bennu-vogel verwezen als beide Ba van Ra en Ba van Osiris/Aus-Ra – de allesomvattende BA.
Samenvattend vertegenwoordigt de Ba:
– Externe manifestatie
– Belichaming van kracht/vitale kracht
De manifestatie van macht of de gemanifesteerde macht kan niet onafhankelijk (van het lichaam) bestaan; en daarom moet de menselijke Ba contact houden met het lichaam.
6. De Ka of Dubbel (Astraal Lichaam)
Ka is de kracht die het individu fixeert en tot de bezielende geest maakt die BA is.
Ka is het complex van aantrekkelijke of magnetische krachten waarvan het resultaat is wat we tegenwoordig persoonlijkheid zouden noemen: het doordringende gevoel van 'ik' dat het lichaam bewoont, maar dat niet het lichaam is. (“Ik” kan aanwezig zijn, zelfs als het gevoel van lichaam volledig verloren is, zoals bij totale verlamming of bepaalde vormen van anesthesie.)
De Ka is complex.
1. Er is het dier Ka dat zich bezighoudt met de verlangens van het lichaam;
2. de goddelijke Ka die gehoor geeft aan de roep van de geest; En
3. de tussenliggende Ka, die de impuls geeft aan degenen die zich op het pad bevinden om geleidelijk de controle over de dierlijke Ka te verwerven en deze in dienst van de goddelijke Ka te stellen.
Aan de basis van het Ka-concept ligt de overtuiging dat bewust, actief leven niet de functie van het lichaam is, maar eerder voortvloeit uit een hogere macht die het lichaam activeert en daarmee het eigenlijke voertuig van het leven is. De vitale kracht is de Ka. Er is geen bewust leven zonder. Het bestaat alleen door middel van zijn effect.
Toen het lichaam werd geboren, ontstond er een abstracte individualiteit of een spiritueel wezen dat volledig onafhankelijk en verschillend was van het fysieke lichaam, maar zijn verblijfplaats was het lichaam, wiens handelingen het moest leiden, begeleiden en bewaken. ; en het leefde in het lichaam totdat het lichaam stierf. Er is nooit een gezond kind geboren zonder dit spirituele wezen, en als de Egyptenaren er tekeningen van maakten, lieten ze het altijd lijken op het lichaam waartoe het behoorde. Met andere woorden, ze beschouwden het als zijn “DUBBEL”. De naam in het Egyptisch was Ka.
Ka, die dubbel is, is het dubbel/beeld van zijn Ba.
7. Het hart (Ab)
De Ab is het hart, dat overeenkomt met het geweten. (Omgekeerde Ba = hart-ziel)
Horus wordt de ‘bewoner van het hart’, de ‘heer van het hart’ en de ‘doder van het hart’ genoemd.
8. Sahu
Sahu wordt gedefinieerd als een geestelijk lichaam – het metafysische [spirituele] lichaam.
De oude Egyptenaren hadden nooit verwacht dat het fysieke lichaam weer zou opstaan – integendeel, de teksten stellen duidelijk dat “de ziel is in de hemel, het lichaam op de aarde“. Egyptenaren geloofden dat een soort lichaam uit de dood opstond en zijn bestaan in de Andere Wereld voortzette.
Het geestelijke lichaam werd in staat gesteld uit het fysieke lichaam op te stijgen door de riten en ceremonies die erover werden uitgevoerd.
Op de dag van de begrafenis heeft het fysieke lichaam door middel van de juiste gebeden en rituelen de kracht om te veranderen in een Sahu, een metafysisch (spiritueel) lichaam; wakker.
Spiritueel lichaam = duurzaam en onvergankelijk
Oude Egyptische teksten luiden:
Ik bloei/ontkiem zoals de planten
Mijn vlees bloeit
Het lichaam dat een Sahu wordt, heeft het vermogen om met de ziel om te gaan en ermee in gesprek te gaan. Het kan opstijgen en wonen met neteru (goden, godinnen) in hun Sahus.
Sahu, afgebeeld als mummie die op een baar ligt, duidt op een geestelijk lichaam dat duurzaam en onvergankelijk is.
Het woord ‘sahu’ lijkt zoiets te betekenen als ‘vrij’, ‘nobel’ of ‘opperhoofd’; en in dit geval lijkt het te worden gebruikt als de naam voor een lichaam dat, door middel van de religieuze ceremonies die erover zijn uitgevoerd, vrijheid heeft verkregen van het materiële lichaam en de macht, waardoor het onvergankelijk en eeuwigdurend is geworden.
Daarom ontstond het grote belang van begrafenisceremonies en -offers, die ervoor zorgden dat uit het fysieke lichaam een spiritueel lichaam voortkwam en dat de Ka zijn bestaan voortzette na de dood van het lichaam waartoe het behoorde.
Door de kracht van gebeden en rituelen kan het lichaam veranderen in Sahu, zoals de twee zusters [Isis en Nephthys] Osiris ontwaken.
Zoals het fysieke lichaam de verblijfplaats van de Ka en de ziel vormde, zo werd aangenomen dat het spirituele lichaam een woonplaats voor de ziel bood; want er wordt duidelijk gezegd dat “zielen hun Sahu binnengaan.” En het geestelijke lichaam had de macht om overal in de hemel en op aarde te reizen.
9. Kat
Khat wordt gedefinieerd als een fysiek/natuurlijk lichaam – vergankelijk.
Khat – wat vergankelijk betekent – is het tegenovergestelde van Akh (lichtgevend, onvergankelijk).
Khat is aan verval onderhevig, maar kan ook verwijzen naar een gemummificeerd lichaam.
Het bovenstaande toont de negen componenten in aflopende volgorde vanaf hun goddelijke oorsprong. Vanaf de aarde, en omhoog bewegend door de niveaus, is een proces van het afwerpen van deze verschillende “omhulsels” en het bewegen door de verschillende rijken naar het hoogste punt waartoe de ziel in staat is voordat zij weer afdaalt in wedergeboorte.
[Een uittreksel uit Egyptische kosmologie: het geanimeerde universum, 3e editie door Moustafa Gadalla]
