[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

 

De mens en de goddelijke krachten

 

1. De plaats van de mens in de universele orde

Zoals eerder aangetoond is het universum feitelijk een hiërarchie van energieën met verschillende dichtheidsorden. Onze zintuigen hebben tot op zekere hoogte toegang tot de dichtste vorm van energie, namelijk materie. De hiërarchie van energieën is met elkaar verbonden, en elk niveau wordt ondersteund door het niveau eronder. Deze hiërarchie van energieën is netjes geplaatst in een enorme matrix van diep met elkaar verbonden natuurwetten. Het is zowel fysiek als metafysisch.

De snellere vormen van energie – deze onzichtbare energieën in het universum – worden door velen geesten genoemd. Geesten/energieën zijn georganiseerd in verschillende ordes van dichtheid, wat verband houdt met de verschillende snelheden van moleculen. Deze snellere (onzichtbare) energieën bewonen bepaalde gebieden of worden geassocieerd met bepaalde natuurverschijnselen. Geesten (energieën) bestaan in familieachtige groepen (dat wil zeggen, met elkaar verbonden).

Oude Egyptenaren en Baladi-Egyptenaren geloven dat de universele energiematrix bestaat uit de onderling doordringende en interactieve negen rijken van de eenheid, die gewoonlijk worden geclassificeerd als zeven hemelen (metafysische rijken) en twee aardes (fysieke rijken).

De twee aardse rijken staan algemeen bekend als The Two Lands. Het getal 8 is ons fysieke (aardse) rijk. Het laatste rijk – nummer 9 – is waar ons complementaire tegenovergestelde bestaat. [Lees voor meer gedetailleerde informatie over dit onderwerp Egyptische kosmologie: het geanimeerde universum door Moustafa Gadalla.]

Volgens de Egyptische filosofie wordt de mens, hoewel de hele schepping van geestelijke oorsprong is, sterfelijk geboren, maar draagt hij in zichzelf het zaad van het goddelijke in zich. Zijn doel in dit leven is dat zaad te voeden; en zijn beloning, indien succesvol, is het eeuwige leven, waar hij zich zal herenigen met zijn goddelijke oorsprong. Het voeden van planten in de bodem is analoog aan het voeden van de geest op aarde door het doen van goede daden.

De mens komt in de wereld met de hogere goddelijke vermogens, die de essentie zijn van zijn/haar verlossing, in een onontwaakte staat. De weg van de Egyptische religie is daarom een systeem van praktijken die erop gericht zijn deze sluimerende hogere vermogens wakker te schudden. [Lees voor meer gedetailleerde informatie over dit onderwerp Egyptische kosmologie: het geanimeerde universum door Moustafa Gadalla.]

2. The Image of the Universe

Het wordt door alle theologische en filosofische stromingen algemeen erkend dat de mens is gemaakt naar het beeld van God – dat wil zeggen een miniatuuruniversum – en dat het begrijpen van het universum gelijk staat aan het begrijpen van jezelf, en omgekeerd.

Toch heeft geen enkele cultuur het bovenstaande principe ooit zo in praktijk gebracht als de oude Egyptenaren. Centraal in hun volledige begrip van het universum stond de kennis dat de mens de belichaming was van de scheppingswetten. Als zodanig werden de fysiologische functies en processen van de verschillende delen van het lichaam gezien als manifestaties van kosmische functies.

De Oud-Egyptische teksten en symbolen zijn doordrongen van dit volledige begrip dat de mens (geheel en gedeeltelijk) het beeld is van het universum (geheel en gedeeltelijk).

Voor de oude Egyptenaren vertegenwoordigt de mens, als miniatuuruniversum, de geschapen beelden van de hele schepping. Omdat Re (Ra) – de kosmische creatieve impuls – wordt genoemd ‘Degene die samenkomt, die uit zijn eigen leden voortkomt’, dus de mens (het beeld van de schepping) is eveneens Een Samengevoegd. Het menselijk lichaam is een eenheid die bestaat uit verschillende delen die met elkaar zijn verbonden. In de Litanie van Re worden de lichaamsdelen van de goddelijke mens elk geïdentificeerd met een neter/netert.

Als de mens het universum in miniatuur is, dan worden alle factoren in de mens op grotere schaal in het universum gedupliceerd. Alle drijfveren en krachten die krachtig zijn in de mens, zijn ook krachtig in het universum als geheel. In overeenstemming met het kosmische bewustzijn van de Egyptenaren wordt aangenomen dat elke handeling die door de mens wordt uitgevoerd, verband houdt met een groter patroon in het universum, waaronder niezen, knipperen, spugen, schreeuwen, huilen, dansen, spelen, eten, drinken en geslachtsgemeenschap.

Voor de oude Egyptenaren was de mens de belichaming van de scheppingswetten. Als zodanig werden de fysiologische functies en processen van verschillende delen van het lichaam gezien als manifestaties van kosmische functies. Ledematen en organen hadden naast hun fysieke doel ook een metafysische functie. De delen van het lichaam werden gewijd aan een van de neteru (goddelijke principes), die gedurende de hele geschiedenis in de Egyptische archieven voorkwamen. Naast de Litanie van Re, hier zijn andere voorbeelden:

• Uitspraak 215 § 148-149, uit de sarcofaagkamer van het graf van Unas (puinpiramide) in Saqqara, identificeert de delen van het lichaam (hoofd, neus, tanden, armen, benen, enz.), elk met de goddelijke neteru:

Uw hoofd is dat van Horus
. . .
uw neus is een Anubis
uw tanden zijn Sopdu
uw armen zijn gelukkig en Dua-mutef,
. . .
uw benen zijn Imesty en Kebeh-senuf,
. . .
Al uw leden zijn de tweeling van Atam.

• Van de Papyrus van Ani, [pl. 32, punt 42]:

Mijn haar is non; mijn gezicht is Re; mijn ogen zijn Hathor; mijn oren zijn Wepwawet; mijn neus is Zij die haar lotusblad voorzit; mijn lippen zijn Anubis; mijn kiezen zijn Selket; mijn snijtanden zijn Isis; mijn armen zijn de Ram, de Heer van Mendes; mijn borst is Neith; mijn rug is Seth; mijn fallus is Osiris; . . . mijn buik en mijn ruggengraat zijn Sekhmet; mijn billen zijn het oog van Horus; mijn dijen en mijn kuiten zijn Nut; mijn voeten zijn Ptah; . . . er is geen lid van mij zonder een neter (god), en Thoth is de bescherming van heel mijn vlees.

De bovenstaande tekst laat geen twijfel bestaan over de goddelijkheid van elk lid: er is geen lid van mij zonder een neter (god).

De logische (en enige) manier om iets aan mensen uit te leggen is op menselijke voorwaarden en in menselijke vorm. Als zodanig werd de ingewikkelde wetenschappelijke en filosofische informatie in het oude Egypte gereduceerd tot gebeurtenissen in menselijke beelden en termen.

3. The Two Heavenly Courts

De Egyptenaren maakten twee grote onderscheidingen in de hiërarchische metafysische structuur van de zeven hemelse rijken, en wel als volgt:

A. Aan het hoogste uiteinde van deze hemelse orde bestaan er drie niveaus in een soort hemels hof of raad die de equivalenten zijn van de aartsengelen en de orden van engelen die we in andere religieuze systemen aantreffen. Die zijn niet betrokken bij menselijke activiteiten op aarde

B. De Egyptenaren onderscheiden vier lagere groepen die in de hemelse hiërarchie posities innemen die identiek zijn aan die van sommige oosterse christelijke systemen: de profeten, apostelen, martelaren en vele grote heiligen. Zij hebben een of andere tijd op aarde geleefd en zijn na hun aardse vertrek nog steeds betrokken bij menselijke activiteiten op aarde.

In all periods of Egyptian history there existed this class of beings, some of whom are male and some female. They had many forms and shapes and could appear on Earth as men, women, animals, birds, reptiles, trees, plants, etc. They were stronger and more intelligent than men, but they had passions like men. They were credited with possessing some divine powers or characteristics, and yet they could suffer sickness and die.

[Meer informatie over de interactie tussen wezens/energieën in het universum vind je in Egyptische kosmologie: het geanimeerde universum door Moustafa Gadalla.]

4. De drie voornaamste hemelse helpers

Dit zijn de dingen die ten onrechte worden beschreven Kleine goden, lokale goden, enz. Ze maken geen deel uit van de neteru (goden, godinnen), zoals eerder aangegeven. Dergelijke groepen leefden een of andere tijd op aarde, en na hun aardse vertrek blijven ze betrokken bij menselijke activiteiten op aarde, en zijn ze over het algemeen verdeeld in drie groepen:

i. Familie en naaste familieleden

ii. Gemeenschapsbegunstigers - [Voorouderlijke lokale/regionale beschermheren]

Het karakter van zulke overleden zielen als beschermheren van de gemeenschap [‘lokale goden’] bestrijkt een breed scala en voldoet aan de verwachtingen van hun nakomelingen in de gemeenschap als geheel.

Ze gedragen zich als superieure mensen met dezelfde passies en dezelfde behoeften; maar ook met transcendentale kracht. De stad is het “Huis” van de 'beschermheer'.

Ze hebben heiligdommen, heilige voorwerpen en beelden. Ze kunnen verschijnen in de vorm van stenen, bomen, dieren of mensen.

Het is denkbaar dat men zou geloven dat de beschermheer van een bijzonder grote en machtige stad een soort bescherming uitoefent, hetzij politiek, hetzij landbouwkundig, over dat deel dat hij heeft verworven. Dit zou zijn groeiende invloed op een groter gebiedspositie bepalen, en hij zou een groot beschermheer worden met een groter regionaal gebied.

Bepaalde heiligdommen laten zien dat ze puur lokale 'beschermheren' zijn; veel zijn oorspronkelijk vernoemd naar de steden; zoals ‘hem van Ombos’, ‘hem van Edfu’ of ‘haar van Bast’ – ze zijn eigenlijk slechts de geesten van de steden.

iii. Volksheiligen

Walis (volksheiligen) zijn de mensen die erin zijn geslaagd het spirituele pad te bewandelen en die vereniging met het goddelijke hebben bereikt. Een dergelijke eenwording stelt hen in staat bovennatuurlijke handelingen uit te voeren, toekomstige gebeurtenissen te beïnvloeden en te voorspellen, enz. Als resultaat worden zij de tussenpersoon tussen de aardse levende wezens en de bovennatuurlijke, hemelse rijken.

Na hun aardse dood wordt aangenomen dat hun spirituele kracht/zegen toeneemt en inherent is aan de personen (en vooral de plaatsen) die met hen verbonden zijn en door hen gekozen zijn. [Meer informatie over zulke hemelse helpers en de interacties met hen kun je vinden in Misr Ka Brahmanada Vigyan:Sajeev Brahmanada, Teesra Sanskaran dvaara likhit Moustafa Gadalla aur Misri Rahasyavad: Path Ke Saadhak dvaara likhit Moustafa Gadalla

 

[An excerpt from Egyptian Divinities : The All Who Are The One ,2nd edition by Moustafa Gadalla]

——————————————————————————————————————–

Pustak kray aautalet: 

e – gedrukte peparabaik amejan se upalabdh hain.

—–
bij – peedeeeph praaroop mein upalabdh hai …
i-svaroop vikalp daeen of.
ii- googlei heeft een googlai-spel gespeeld
—–
ch-mobee praaroop mein upalabdh hai …
i-svaroop vikalp daeen of.
ii-amezan
—–
d- eepab praaroop mein upalabdh hai …
i-daeen of ithai praaroop vikalp.
ii- googlei heeft een googlai-spel gespeeld
iii- ibooks, kobo, b & n (nook) op smashwords.chom