{"id":1595,"date":"2019-03-01T17:02:39","date_gmt":"2019-03-01T22:02:39","guid":{"rendered":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/moises-y-akhenaton\/"},"modified":"2023-01-08T06:35:38","modified_gmt":"2023-01-08T11:35:38","slug":"moises-y-akhenaton","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/moises-y-akhenaton\/","title":{"rendered":"Mois\u00e9s y Akhenaton"},"content":{"rendered":"

Mois\u00e9s y Akhenaton<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1. Monote\u00edsmo y Monoman\u00eda<\/strong><\/span><\/h3>\n

Los antiguos egipcios cre\u00edan en un Dios que era auto-producido, autoexistente, inmortal, invisible, eterno, omnisciente, Todopoderoso, etc. Este Dios uno fue representado a trav\u00e9s de las funciones y atributos de “su” dominio. Estos atributos se llamaban el neteru<\/strong> (pronunciado net-er-u,<\/em> masculino singular: Neter<\/strong>; femenino singular: netert<\/strong>). En otras palabras, el ALL (neteru<\/strong>) es el uno.<\/p>\n

Cuando preguntamos, “\u00bfqui\u00e9n es Dios?”, realmente estamos preguntando, “\u00bfQu\u00e9 es Dios?”. Un mero nombre o un sustantivo no nos dice nada. Uno s\u00f3lo puede definir “Dios” a trav\u00e9s de la multitud de “sus” atributos\/cualidades\/poderes\/acciones. Conocer a “Dios” es conocer las numerosas cualidades de “Dios”. Lejos de ser una forma primitiva y polite\u00edsta, \u00e9sta es la expresi\u00f3n m\u00e1s alta del misticismo monote\u00edsta.<\/p>\n

Los antiguos egipcios usaban s\u00edmbolos pict\u00f3ricos para representar los atributos y acciones divinas. Como dice el refr\u00e1n, “una imagen vale m\u00e1s que mil palabras”. Como resultado, las figuras de Isis, Osiris, Horus, MUT, etc., se convirtieron en los s\u00edmbolos de tales atributos\/funciones\/fuerzas\/energ\u00edas, y nunca fueron pensados para ser mirado como personajes reales.<\/p>\n

En el simbolismo egipcio, el papel exacto del neteru<\/strong> (dioses\/diosas) se revela de muchas maneras: por el vestido, tocado, corona, pluma, animal, planta, color, posici\u00f3n, tama\u00f1o, gesto, objeto sagrado (e.g., flail, cetro, personal, Ankh), etc. Un s\u00edmbolo elegido representa esa funci\u00f3n o principio en todos los niveles simult\u00e1neamente \u2014 desde la manifestaci\u00f3n f\u00edsica m\u00e1s simple y obvia de esa funci\u00f3n hasta lo m\u00e1s abstracto y metaf\u00edsico. Este lenguaje simb\u00f3lico representa una riqueza de datos f\u00edsicos, fisiol\u00f3gicos, psicol\u00f3gicos y espirituales en los s\u00edmbolos presentados.<\/p>\n

Los que carecen de entendimiento del misticismo monote\u00edsta egipcio se apresuran a pronunciar Akhenaton como el primer monoth\u00e9ist<\/em>. Akhenaton glorific\u00f3 a un Neter egipcio (Dios), a saber Aton<\/strong>\u2014 el disco del sol \u2014 sobre todo el otro neteru (dioses\/diosas).<\/p>\n

Del mismo modo, el Dios de Mois\u00e9s declar\u00f3:<\/p>\n

… contra todos los dioses de Egipto ejecutar\u00e9 el juicio; Yo soy el Se\u00f1or. <\/em>[\u00c9xodo, 12:12]<\/strong><\/p>\n

La evidencia se\u00f1ala a Akhenaton como la figura hist\u00f3rica de la persona identificada en el Antiguo Testamento como Mois\u00e9s. Esta evidencia se describe a continuaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

2. Monote\u00edsta O Monot\u00edpica<\/strong><\/span><\/h3>\n

En Egipto, el rey siempre representaba lo divino en el hombre. Akhenaton pens\u00f3 que era \u00e9l, Akhenaton el hombre, que era divino. Es s\u00f3lo el divino que es var\u00f3n y hembra, y el llamado “arte de Amarna” representa Akhenaton como var\u00f3n y hembra. Hay retratos que representan a Akhenaton con pechos femeninos, pero otros retratos no incluyen esta caracter\u00edstica. El retrato m\u00e1s convincente se encuentra en la sala de Akhenaton en el Museo egipcio de el Cairo, uno de los colosos desnudos muestra al rey como inconfunsiblemente andr\u00f3gina. Escrito en este arte asombroso es un simbolismo sexual deliberado penetrante que lo representa como simult\u00e1neamente un hombre y una mujer. Su estatua muestra a un humano unisex que representa al perfecto \u2014 que no es ni var\u00f3n ni mujer \u2014 como nada m\u00e1s que Dios.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Freud y Mois\u00e9s<\/strong><\/span><\/h3>\n

Sigmund Freud, el padre jud\u00edo del psicoan\u00e1lisis, estaba intensamente interesado en la historia jud\u00eda. M\u00e1s tarde escribi\u00f3 un libro llamado Mois\u00e9s y monote\u00edsmo<\/em>. Sigmund Freud argument\u00f3 que Mois\u00e9s era un egipcio, un seguidor de Akhenaton, que m\u00e1s tarde condujo a los jud\u00edos fuera de Egipto.<\/p>\n

Aunque la Biblia (en \u00c9xodo, 2:10) nos dice que la madre egipcia adoptiva de Mois\u00e9s lo llam\u00f3 Moshe <\/em>porque, ella dijo, yo lo saqu\u00e9 del agua<\/em><\/strong>, Freud demostr\u00f3 que Moshe ten\u00eda un significado diferente. De hecho, el nombre Moshui <\/em><\/strong>es el nombre hebreo que significa uno que ha sido sacado<\/em>. Fue entonces cuando Freud concluy\u00f3 que el nombre del l\u00edder jud\u00edo no era de origen hebreo, sino m\u00e1s bien de origen egipcio.<\/p>\n

MOS <\/em>es parte de muchos nombres antiguos egipcios compuestos como Ptah-MOS <\/strong>y Tuth-MOS<\/strong>. Tambi\u00e9n encontramos algunos ejemplos de la palabra MOS <\/em>que se utiliza en su propio como un pronombre personal y que significa persona leg\u00edtima<\/em>. Esta pr\u00e1ctica era com\u00fan durante la dinast\u00eda XVIII.<\/p>\n

Muchas generaciones m\u00e1s tarde y en un pa\u00eds diferente, un editor b\u00edblico, que puede no haber tenido ning\u00fan conocimiento del nombre original de Mois\u00e9s, intent\u00f3 proporcionar una explicaci\u00f3n hebrea <\/em>del nombre. Tambi\u00e9n es posible que el editor b\u00edblico tratara de eliminar cualquier posible v\u00ednculo entre Mois\u00e9s y su posici\u00f3n como Fara\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

Los hallazgos de Sigmund Freud (que Mois\u00e9s no era un hebreo, sino un egipcio) alteraron a algunos y enfurecidos a otros. Pero a medida que las d\u00e9cadas han rodado, el concepto de Freud se ha hundido en la conciencia del pensamiento occidental, y al comienzo del nuevo milenio (de nuestra era com\u00fan), ya no parece escandaloso.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, trazaremos distintos paralelismos entre el antiguo fara\u00f3n egipcio Akhenaton y los relatos b\u00edblicos de Mois\u00e9s.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Adoraci\u00f3n De Aton<\/strong><\/span><\/h3>\n

Hab\u00eda muchos neteru <\/strong>(dioses, diosas) en Egipto. Aton <\/strong>estaba entre esta multitud de deidades, y no era una idea nueva, sino que fue introducida por Akhenaton. La evidencia arqueol\u00f3gica de Aton <\/strong>se encuentra en los textos egipcios antiguos que datan de la \u00e9poca de la dinast\u00eda xii, 600 a\u00f1os antes de que naciera Akhenaton.<\/p>\n

La imagen de Aton <\/strong>se presenta como un disco solar con sus rayos terminando en manos humanas.<\/p>\n

Akhenaton exaltado Aton <\/strong>sobre y sobre los otros aspectos\/energ\u00edas\/Neteru <\/strong>del un Dios Supremo.<\/p>\n

Adonai <\/em>en hebreo significa mi Se\u00f1or<\/em>. Las dos \u00faltimas letras ‘ ai ‘ <\/em>de la palabra es un pronombre hebreo que significa ‘ mi ‘ <\/em>o ‘ mina ‘ <\/em>y que significa posesi\u00f3n. ‘Adon ‘, <\/em>que significa Se\u00f1or, <\/em>fue correctamente observado por Sigmund Freud como la palabra hebrea para el egipcio Aton\/aten<\/strong>. Como la ‘t<\/strong>‘ egipcia se convierte en ‘d<\/em>‘ en la lengua hebrea, Adon <\/em>es el equivalente hebreo de la Aton<\/strong>egipcia. As\u00ed, Adon <\/em>y Aton\/aten <\/strong>son uno y el mismo.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Los antiguos egipcios ten\u00edan numerosos himnos a todas sus deidades, incluyendo a Aton<\/strong>. Uno de estos himnos a Aton<\/strong>\u2014 a menudo atribuido a Akhenaton \u2014 es una imagen reflejada del salmo 104. Estas son las dos versiones para comparar:<\/p>\n

Himno a la ATON<\/strong><\/span><\/p>\n

El ganado est\u00e1 contento en su pasto, los \u00e1rboles y las plantas son verdes, los p\u00e1jaros vuelan desde sus nidos. Sus alas se alaban en alabanza a tu alma. Las cabras saltan sobre sus pies. Todas las cosas volando y revoloteando en vivo cuando usted brilla para ellos. Del mismo modo, los barcos corren por el r\u00edo, y todos los sentidos est\u00e1n abiertos, porque hab\u00e9is aparecido. El pez en el r\u00edo salta ante tu cara. Tus rayos van a la profundidad del mar.<\/em><\/strong><\/p>\n

Salmo 104<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00c9l hace crecer la hierba para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre: que \u00e9l pueda sacar comida de la tierra: y el vino que hace feliz el coraz\u00f3n del hombre y el aceite para hacer brillar su rostro, y el pan que fortalece el coraz\u00f3n del hombre. Los \u00e1rboles del Se\u00f1or est\u00e1n llenos de savia: los cedros del L\u00edbano que ha plantado: donde las aves hacen sus nidos: en cuanto a la cig\u00fce\u00f1a, los abetos son su casa. Las colinas altas son un refugio para las cabras salvajes; y las rocas para los conies…. As\u00ed es este gran y ancho mar, en el que las cosas se arrastran innumerables, tanto grandes y peque\u00f1as bestias. Ah\u00ed van los barcos.<\/em><\/strong><\/p>\n

La similitud de la secuencia y de las im\u00e1genes en ambas composiciones es demasiado sorprendente para ser una coincidencia. Como tal, muchos creen que el himno Egipcio anterior debe haber sido conocido por el escritor hebreo posterior.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton eligi\u00f3 la forma solar de Heliopolitan del templo egipcio para ser utilizado como el lugar para la adoraci\u00f3n de la Aton<\/strong>.<\/p>\n

Del mismo modo, Mois\u00e9s fue la primera persona en introducir un templo en el culto israelita cuando cre\u00f3 el tabern\u00e1culo en el Sina\u00ed.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton continu\u00f3 la pr\u00e1ctica egipcia de un barco Santo, que fue mantenido generalmente en el templo.<\/p>\n

Mois\u00e9s tambi\u00e9n adopt\u00f3 el arca, donde se guardaron los pergaminos del Pentateuco (\u00c9xodo, 25:10). El Arca es respetada como la segunda parte m\u00e1s sagrada del templo jud\u00edo despu\u00e9s del Pentateuco.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton continu\u00f3 el sistema del sacerdocio egipcio y los rituales asociados.<\/p>\n

No hab\u00eda sacerdocio israelita antes de la \u00e9poca de Mois\u00e9s. Los rituales y la adoraci\u00f3n del sacerdocio hebreo reci\u00e9n establecido fueron similares a los de la \u00e9poca de Akhenaton. Mois\u00e9s arregl\u00f3 el sacerdocio en dos niveles principales: los sumos sacerdotes y los sacerdotes ordinarios. Se les expidi\u00f3 instrucciones acerca de sus prendas espec\u00edficas, purificaci\u00f3n, unintment y la mejor manera de cumplir con los deberes de sus oficinas.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

A trav\u00e9s del Nilo de Tell-el Amarna, est\u00e1 la ciudad de mal-LAWI<\/strong> (mal-Levi), que literalmente significa la ciudad de los levitas<\/em>. Los levitas celebraron posiciones sacerdotales con Akhenaton en Amarna. De la misma manera, los levitas sostuvieron posiciones sacerdotales con Mois\u00e9s, seg\u00fan la Biblia.<\/p>\n

Los dos altos funcionarios sacerdotales de Akhenaton fueron:<\/p>\n

1. Meryre II<\/strong>, que fue el sumo sacerdote de la Aton<\/strong> en el templo de Amarna.<\/p>\n

2. Panehesy<\/strong>, que era el jefe servitor de la Aton<\/strong> en el templo de Akhenaton en Amarna.<\/p>\n

Del mismo modo, los dos altos funcionarios sacerdotales de Mois\u00e9s fueron:<\/p>\n

1. Merari<\/em><\/strong>, que se describe en G\u00e9nesis, 46:11 como uno de los hijos de Levi. El equivalente egipcio de Merari<\/strong> es meryre<\/strong>.<\/p>\n

2. Finees<\/em><\/strong>, que era hijo de Eleazar y nieto de Aar\u00f3n seg\u00fan \u00c9xodo, 6:25. Su nombre en el Talmud es Pinhas<\/em><\/strong>. El equivalente egipcio de su nombre es Panehesy<\/strong>.<\/p>\n

Por lo tanto, es evidente que estamos tratando con los mismos altos funcionarios que sirvieron a Akhenaton en Amarna y luego lo acompa\u00f1aron al Sina\u00ed despu\u00e9s: otra confirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s y Akhenaton son uno y el mismo.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

5. La Regla<\/strong><\/span><\/h3>\n

El reinado de los 18 a\u00f1os de Akhenaton fue en su mayor\u00eda una co-regencia. Rein\u00f3 los primeros doce a\u00f1os en conjunci\u00f3n con su padre, Amenhotep III. Era muy probable que los \u00faltimos a\u00f1os de su reinado fuera una co-regencia con su hermano Semenkhkare. Tanto su participaci\u00f3n como la regla absoluta de Egipto pueden dividirse en cuatro etapas:<\/p>\n

1. Regla De Co-Regencia Temprana<\/em><\/strong><\/p>\n

Cuando la salud de Amenhotep III comenz\u00f3 a deteriorarse, el poder de Tiye de la madre de Akhenaton aument\u00f3 correspondientemente. Con el fin de asegurar la herencia de su hijo del trono, ella arregl\u00f3 para casarse con su hermanastra, Nefertiti, que era la hija de Amenhotep III por Sitamun, la heredera leg\u00edtima. Es Nefertiti quien es reconocido en la Biblia como Miriam, la hermana de Mois\u00e9s<\/em>, que es un error com\u00fan en la traducci\u00f3n entre una esposa y una hermana. [V\u00e9ase el final del cap\u00edtulo 1 de este libro para la explicaci\u00f3n.]<\/p>\n

Con el fin de eludir el proceso leg\u00edtimo de la transferencia de poder entre los faraones sucesivos, Tiye impuls\u00f3 a su esposo, Amenhotep III, a nombrar a Amenhotep IV (Akhenaton) como su co-regente. Como tal, Akhenaton evadi\u00f3 los rituales de la coronaci\u00f3n que s\u00f3lo pueden ser realizados por los sacerdotes.<\/p>\n

Akhenaton se convirti\u00f3 en un co-regente en o alrededor del a\u00f1o 28 de Amenhotep III. Alrededor del a\u00f1o 33, transfiri\u00f3 su residencia a Tell el-Amarna, 200 millas al norte de Luxor (Tebas). Su reinado tuvo dos grupos de inscripciones fechadas. Uno estaba relacionado con la residencia de Luxor (Tebas), que comenz\u00f3 en el a\u00f1o 28 de Amenhotep III. El otro estaba relacionado con la residencia de Amarna. Una correspondencia en la fecha, a\u00f1o tras a\u00f1o, entre los dos grupos de inscripciones se puede establecer f\u00e1cilmente. Por ejemplo, el a\u00f1o 28 de Amenhotep III equivale al a\u00f1o 1 de Amenhotep IV. El a\u00f1o 33 de Amenhotep III es igual al a\u00f1o 6 de Amenhotep IV, etc. Amenhotep III muri\u00f3 en su a\u00f1o 38, que fue el a\u00f1o 12 de Akhenaton.<\/p>\n

En su quinto a\u00f1o de co-regencia, Amenhotep IV cambi\u00f3 su nombre a Akhenaton en honor a la Aton<\/strong>.<\/p>\n

Debido al clima hostil que Akhenaton cre\u00f3, dej\u00f3 Luxor (Tebas) con Amenhotep III y fue a residir en Tell el-Amarna (200 millas [330 km] al norte de Luxor). Akhenaton nombr\u00f3 a su nueva residencia Akhetaton, <\/em>que significa la ciudad del horizonte de la ATON<\/em>. Esta zona tambi\u00e9n se llama Amarna\/Tell el-Amarna. El nombre es, sin embargo, derivado del nombre en el segundo cartouche del Dios de Akhenaton; a saber. Im-r-n<\/em>.<\/p>\n

Amram, o Imran, era el nombre dado en la Biblia al padre de Mois\u00e9s, y es precisamente el mismo nombre que Akhenaten dio a su padre<\/em>, el Aton.<\/p>\n

Sin embargo, otra confirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s y Akhenaton son uno y el mismo.<\/strong><\/p>\n

La co-regencia termin\u00f3 cuando su padre muri\u00f3 en el a\u00f1o 12 de Akhenaton.<\/p>\n

2. Regla \u00da<\/b>nica<\/em><\/strong><\/p>\n

Akhenaton se convirti\u00f3 en gobernante \u00fanico despu\u00e9s de que Amenhotep III muriera en el a\u00f1o 12 de Akhenaton. \u00c9l fall\u00f3 sus deberes como fara\u00f3n egipcio antiguo, para realizar continuamente los rituales necesarios para la relaci\u00f3n adecuada y la comunicaci\u00f3n con el neteru (los poderes del universo) con el fin de mantener el bienestar del estado y asegurar la fertilidad de la tierra para que pueda traer sustento. El fara\u00f3n egipcio antiguo nunca fue destinado a ser un gobernante o un l\u00edder de un ej\u00e9rcito. Sin embargo, a lo largo de su reinado, Akhenaton confi\u00f3 completamente en el apoyo del ej\u00e9rcito para la protecci\u00f3n.<\/p>\n

3. \u00da<\/b>ltima Regla De La Co-Regencia<\/em><\/strong><\/p>\n

Con los templos inactivos, la presi\u00f3n montada sobre Akhenaton, que ignor\u00f3 su funci\u00f3n principal como el sumo sacerdote oficial de todos los templos y santuarios. Como \u00faltimo recurso (o como una estratagema), Akhenaton, en su a\u00f1o 15, se vio obligado a instalar a su hermano, Semenkhkare, como su co-regente en Luxor. Esta acci\u00f3n s\u00f3lo retras\u00f3 el resultado inevitable.<\/p>\n

Semenkhkare dej\u00f3 Amarna para Luxor (Tebas), donde invirti\u00f3 las acciones hostiles de Akhenaton y comenz\u00f3 un proceso de reconciliaci\u00f3n con los sacerdotes all\u00ed.<\/p>\n

En su a\u00f1o 17, Akhenaton desapareci\u00f3 repentinamente. Al mismo tiempo, Semenkhkare muri\u00f3 repentinamente. La co-regencia de Akhenaton y Semenkhkare fue sucedido por el joven pr\u00edncipe, TWT-Ankh-amen.<\/p>\n

En su a\u00f1o 17, Akhenaton pudo haber sido advertido por su t\u00edo, Aye, de una amenaza en su vida. Abdic\u00f3 y huy\u00f3 a Sina\u00ed, con sus seguidores. La repentina salida es evidente en la falta de entierro, o incluso de sarc\u00f3fagos, en cualquiera de los nobles o tumbas reales de Akhetaton.<\/p>\n

Aunque el Sina\u00ed era parte de Egipto desde los primeros d\u00edas de la historia egipcia, no hab\u00eda autoridad gobernante establecida all\u00ed, debido a su poblaci\u00f3n escasa y n\u00f3mada.<\/p>\n

La repentina desaparici\u00f3n de Akhenaton se repite en la historia b\u00edblica de Mois\u00e9s cuando escap\u00f3 a Sina\u00ed, despu\u00e9s de que mat\u00f3 a un egipcio. El relato de c\u00f3mo Mois\u00e9s mat\u00f3 a un egipcio puede haber sido mencionado en las tabletas de Amarna. Entre estos comprimidos se encuentra una carta, enviada desde AbdKhiba, rey de Jerusal\u00e9n, a Akhenaton, en la que AbdKhiba acusa a Akhenaton de no castigar a algunos hebreos que mataron a dos funcionarios egipcios:<\/p>\n

… los Khabiru (Hebreos) est\u00e1n agarrando las ciudades del rey… Turbazu ha sido asesinado en la misma puerta de Zilu (Zarw), sin embargo, el rey sostiene de nuevo… Yaptih-Hadad ha sido asesinado en la misma puerta de Zilu, sin embargo, el rey se detiene.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfEl \u00faltimo golpe al reinado de Akhenaton est\u00e1 en dejar que los hebreos se escapen con dos asesinatos?<\/p>\n

4. Rey Sin Poder \u2014 “Co-Regencia” Con TWT-Ankh-Aton<\/em><\/strong><\/p>\n

A pesar de que Akhenaton abdic\u00f3 y huy\u00f3 de la escena, todav\u00eda era considerado como el gobernante leg\u00edtimo. Mientras \u00e9l estuviera vivo, el Fara\u00f3n era considerado como el Fara\u00f3n leg\u00edtimo.<\/p>\n

Akhenaton no dej\u00f3 ir sus poderes y como resultado hizo (a trav\u00e9s de la co-regencia) a su hijo de 10 a\u00f1os TWT-Ankh-Aton el Fara\u00f3n oficial. Siendo de una edad menor, esto permiti\u00f3 que Akhenaton, su padre, estuviera en control por cuatro a\u00f1os m\u00e1s, y durante este tiempo el muchacho rey todav\u00eda fue llamado TWT-Ankh-Aton<\/strong>.<\/p>\n

Esta “co-regencia” termin\u00f3 cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, a\u00f1o 21 de Akhenaton, cuando Aye (el t\u00edo de Akhenaton) se convirti\u00f3 en el guardi\u00e1n de facto del joven rey. Posteriormente, el joven rey abandon\u00f3 la Aton<\/strong> (al menos oficialmente) cambiando su nombre de TWT-Ankh-Aton<\/strong><\/span> a TWT-Ankh-amen<\/strong><\/span>.<\/p>\n

En este momento, la exclusividad de Aton<\/strong> como el “\u00fanico\/primer Dios\/Neter” termin\u00f3 y Akhenaton, que todav\u00eda estaba vivo en el Sina\u00ed, era rey no m\u00e1s.<\/p>\n

 <\/p>\n

6. El Exilio<\/strong><\/span><\/h3>\n

Nunca se ha encontrado ninguna evidencia con respecto a la fecha de la muerte de Akhenaton. La ciudad de Akhenaton, incluyendo su tumba, fue destruida sustancialmente. Sin embargo, los arque\u00f3logos pudieron reconstruir, de muchos peque\u00f1os fragmentos, el sarc\u00f3fago de Akhenaton, que es el m\u00e1s externo de una serie de ata\u00fades que proteger\u00edan a su momia. La presencia de los ata\u00fades interiores indicar\u00eda el entierro. Esta ausencia indica lo contrario. Nunca se encontraron fragmentos de las arcas interiores. Adem\u00e1s, los frascos can\u00f3picos reales que habr\u00edan contenido las v\u00edsceras del difunto nunca se han encontrado. La ausencia de estos frascos, o sus fragmentos, de la tumba de Akhenaton es una evidencia m\u00e1s fuerte de que nunca fue enterrado all\u00ed.<\/p>\n

Seg\u00fan el Talmud, cuando Mois\u00e9s ten\u00eda 18 a\u00f1os, huy\u00f3 de Egipto despu\u00e9s de matar a un egipcio. Luego se convirti\u00f3 en un soldado y luch\u00f3 en el bando del rey de Etiop\u00eda<\/em>. Despu\u00e9s de que el rey ganara, Mois\u00e9s se hizo muy popular. Como resultado, cuando el rey muri\u00f3, Mois\u00e9s fue nombrado como su nuevo rey.<\/p>\n

El Talmud nos dice que (como Akhenaton) la legitimidad de Mois\u00e9s como rey despert\u00f3 a la sociedad. Como resultado, el relato de Talmud dice, que a pesar de que la gente lo amaba y lo quer\u00eda, Mois\u00e9s renunci\u00f3 voluntariamente, y parti\u00f3 de su tierra. El pueblo de Etiop\u00eda le otorg\u00f3 grandes honores.<\/p>\n

Hay muchas similitudes entre la historia de Mois\u00e9s de Talmud y la historia de Akhenaton en Amarna:<\/p>\n

1. Mois\u00e9s fue elevado al puesto de rey durante alg\u00fan tiempo antes de ir a Sina\u00ed. Akhenaton adem\u00e1s.<\/p>\n

2. la referencia de Talmud a Etiop\u00eda<\/em>, que se describe como una ciudad, se confundi\u00f3 con la ubicaci\u00f3n de Amarna. Tambi\u00e9n es posible que Etiop\u00eda<\/em> se confundi\u00f3 con la utop\u00eda.<\/p>\n

El relato del reinado de Mois\u00e9s en el Talmud indica que renunci\u00f3 a su puesto, pero no muri\u00f3 en ese momento. La conclusi\u00f3n l\u00f3gica es que muri\u00f3 y fue enterrado fuera de Egipto propiamente dicho, en el puesto de avanzada egipcio en Moab, como se muestra a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

7. La Muerte De Mois\u00e9s\/Akhenaton<\/strong><\/span><\/h3>\n

El relato en el antiguo testamento del fracaso de Mois\u00e9s para llegar a la tierra prometida<\/em>, su muerte y su entierro en una tumba sin marcar es otro episodio curioso.<\/p>\n

Al principio se nos dice que cuando sus seguidores se quejaron de sed, Mois\u00e9s us\u00f3 su vara para aplastar una roca y traer agua. Se llamaba “el agua de Meribah<\/em><\/strong>“\u2014 una ubicaci\u00f3n en el centro norte del Sina\u00ed, al sur de Cana\u00e1n. Fue esta acci\u00f3n lo que m\u00e1s tarde lo atormentar\u00eda.<\/p>\n

Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, cuando los israelitas acampaban en las orillas del Jord\u00e1n cerca de Jeric\u00f3 y enfrente de Cana\u00e1n, Mois\u00e9s aprendi\u00f3, seg\u00fan el libro de Deuteronomio<\/em>, que se le iba a negar la oportunidad de cruzar el r\u00edo, no importa cu\u00e1n duro le suplicaba:<\/p>\n

Te ruego, d\u00e9jame ir, y ver la buena tierra que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de Jordania, esa monta\u00f1a buenamente, y el L\u00edbano.<\/em><\/strong>
\n… el Se\u00f1or dijo… no me hables m\u00e1s de este asunto…<\/em><\/strong>
\n… No sobrevivir\u00e1s este Jord\u00e1n. <\/em>[Deuteronomio 3:25-7]<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s tarde en el libro de Deuteronomio<\/em>, tenemos una cuenta de la muerte real de Mois\u00e9s. El Se\u00f1or le dijo:<\/p>\n

Te sube a esta monta\u00f1a Abarim, hasta el Monte Nebo, que est\u00e1 en la tierra de Moab ‘<\/em><\/strong> (las fronteras entre el Sina\u00ed y el este de Jordania) “que se acab\u00f3 contra Jeric\u00f3; y ser-sostener la tierra de Cana\u00e1n, que doy a los hijos de Israel para una posesi\u00f3n: y morir en el Monte… Porque os hab\u00e9is traspasado contra m\u00ed entre los hijos de Israel en las aguas de Meribah-Kadesh, en el desierto de Zin<\/em><\/strong>
\n… no ir\u00e1s all\u00ed hasta la tierra que yo doy a los hijos de Israel. <\/em>[Deuteronomio 32:49-52]<\/strong><\/p>\n

Es irracional creer que Dios castigar\u00eda a Mois\u00e9s por proveer agua para su pueblo sediento. Es m\u00e1s l\u00f3gico creer que invadir los pozos de agua egipcios puede hacer que las autoridades egipcias lo castiguen por tal violaci\u00f3n, tal como lo confirman los registros egipcios.<\/strong><\/p>\n

El fara\u00f3n egipcio Seti I (C. 1333-1304 A.C.) recibi\u00f3 un mensaje sobre el caos en el Sina\u00ed:<\/p>\n

Los enemigos de Shasu est\u00e1n planeando la rebeli\u00f3n. Sus l\u00edderes tribales se re\u00fanen en un solo lugar, de pie en las estribaciones de Khor (un t\u00e9rmino general para Palestina y Siria), y se dedican a la agitaci\u00f3n y el alboroto. Cada uno de ellos est\u00e1 matando a sus compa\u00f1eros.<\/em><\/strong><\/p>\n

En respuesta, Seti I dirigi\u00f3 su ej\u00e9rcito r\u00e1pidamente a Sina\u00ed. Las escenas de guerra de Seti I, en la pared norte exterior de la gran sala Hypostyle en Karnak, muestran que su primera campa\u00f1a contra los Shasu (las tribus en el Sina\u00ed) ocurri\u00f3 cuando atacaron los peque\u00f1os asentamientos a lo largo de la carretera de Horus, la antigua carretera que conecta Egipto con Asia occidental. Esto tuvo lugar inmediatamente despu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto, posiblemente cuando se traspasaron para obtener agua de los asentamientos egipcios a lo largo de esa carretera. Seti I los persegu\u00eda hasta la ciudad de Cana\u00e1n, Gaza y, como resultado, mat\u00f3 a su l\u00edder, Mois\u00e9s, y muchos de sus seguidores. Posteriormente, huyeron al Sina\u00ed por lo que el Antiguo Testamento llama “los 40 a\u00f1os de vagar<\/em><\/strong>“.<\/p>\n

Para probar que los Shasu y los israelitas son el mismo grupo de personas, los eruditos estudiaron:<\/p>\n

1. la aparici\u00f3n de Shasu en el Sina\u00ed, en el a\u00f1o 1 del reinado de Seti I, y sus subsecuentes movimientos durante los siguientes 100 a\u00f1os. Esta informaci\u00f3n fue proporcionada de los registros egipcios antiguos.<\/p>\n

2. las narraciones b\u00edblicas del \u00e9xodo y sus subsiguientes movimientos durante 100 a\u00f1os.<\/p>\n

Los eruditos concluyeron que ambos siguieron la misma ruta en exactamente la misma secuencia del tiempo; es decir, los Shasu y los israelitas son uno y el mismo grupo de personas.<\/p>\n

El Talmud proporciona una cuenta diferente que el Antiguo Testamento de c\u00f3mo muri\u00f3 Mois\u00e9s. Hay una referencia talmudica a una confrontaci\u00f3n y una lucha entre Mois\u00e9s y el ‘\u00c1ngel de la muerte<\/em>‘ en el Monte antes de morir. Esto hab\u00eda persuadido a algunos estudiosos de te\u00f3logos b\u00edblicos a creer que Mois\u00e9s fue asesinado.<\/p>\n

Parece m\u00e1s probable que Mois\u00e9s, usando su cetro real (s\u00edmbolo de autoridad), entr\u00f3 en uno o m\u00e1s de los asentamientos egipcios a lo largo de Horus Road para obtener agua de sus pozos. Esas acciones fueron reportadas a Seti I, quien reaccion\u00f3 persiguiendo a los Shasu, aqu\u00ed identificados como los israelitas, al norte del Sina\u00ed. Si estas referencias talmudicas a la muerte de Mois\u00e9s son correctas, debe haber sido all\u00ed que Seti I confront\u00f3 Moses\/Akhenaton antes de la muerte de este \u00faltimo.<\/strong><\/p>\n

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[Un fragmento de Ra\u00edces del Cristianismo del Antiguo Egipto\u00a0<\/strong><\/span>por Moustafa Gadalla]<\/strong><\/span><\/p>\n

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https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-ancient-egyptian-roots-of-christianity-2nd-edition\/<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

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Mois\u00e9s y Akhenaton   1. Monote\u00edsmo y Monoman\u00eda Los antiguos egipcios cre\u00edan en un Dios que era auto-producido, autoexistente, inmortal, invisible, eterno, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-1595","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1595","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1595"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1595\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1595"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}