{"id":366,"date":"2018-11-04T00:00:00","date_gmt":"2018-11-04T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/the-three-roles-of-each-egyptian-hieroglyphic-image\/"},"modified":"2023-01-03T00:36:24","modified_gmt":"2023-01-03T05:36:24","slug":"the-three-roles-of-each-egyptian-hieroglyphic-image-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/de-drie-rollen-van-elk-egyptisch-hierogliefenbeeld-2\/","title":{"rendered":"De drie rollen van elk Egyptisch hi\u00ebrogliefenbeeld"},"content":{"rendered":"

De drie rollen van elk Egyptisch hi\u00ebrogliefenbeeld<\/strong><\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

De 'hi\u00ebrogliefen' van Horapollo zijn de enige echte hi\u00ebrogliefenverhandeling die uit de klassieke oudheid bewaard is gebleven. Het bestaat uit twee boeken, \u00e9\u00e9n met 70 hoofdstukken en de andere 119; elk gaat over een bepaalde hi\u00ebroglief.<\/p>\n

De relaties tussen teken en betekenis waren volgens Horapollo altijd van allegorische aard, en kwamen altijd tot stand door middel van 'filosofische' redenering.<\/p>\n

Dienovereenkomstig heeft elke Egyptische hi\u00ebroglief een korte kop die ofwel de hi\u00ebroglief zelf in eenvoudige bewoordingen beschrijft (zoals bijvoorbeeld 'de uitleg van de afbeelding van een valk'), ofwel de aard vermeldt van het allegorische onderwerp dat moet worden uitgelegd, zoals 'hoe de eeuwigheid te betekenen' of 'hoe het universum te betekenen'.<\/p>\n

Hetzelfde geldt voor Clemens van Alexandri\u00eb, in Stromata Boek V, <\/em>hoofdstuk IV vertelt ons de twee belangrijkste rollen (letterlijk en symbolisch) van de Egyptische hi\u00ebrogliefen, en hoe de latere (Symbolisch<\/strong>) bevat twee rollen: zijn figuurlijk <\/strong>En allegorisch [mystiek]<\/strong>:<\/p>\n

\u201cDe Egyptische hi\u00ebrogliefen, waarvan \u00e9\u00e9n aspect door de eerste elementen letterlijk is, en het andere symbolisch.<\/em><\/strong><\/p>\n

Van het symbolische spreekt de ene soort letterlijk door imitatie, en de andere schrijft als het ware figuurlijk; en een andere is geheel allegorisch en gebruikt bepaalde raadsels.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

[I]<\/strong>\u00a0Over de eerste rol\/onderwerp \u2013 letterlijk, door imitatie \u2013 die van Clement Stromata Boek V, <\/em>hoofdstuk IV vervolgt:<\/p>\n

\u201cOmdat ze Sun schriftelijk willen uitdrukken, maken ze een cirkel; en Maan, een figuur zoals de Maan, zoals zijn juiste vorm\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

[II]<\/strong>\u00a0Op de seconde\u00a0<\/strong>rol\/onderwerp\u2014figuurlijk\u2014<\/strong>Clemens Stromata Boek V, <\/em>Hoofdstuk IV vervolgt:<\/p>\n

\u201cMaar door de figuratieve stijl te gebruiken, door te transponeren en over te dragen,<\/em><\/strong>
\ndoor te veranderen en op vele manieren te transformeren zoals bij hen past, tekenen ze karakters\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

[III]<\/strong>\u00a0Over de derde rol\/onderwerp\u2014allegorisch<\/strong>\u2014Clement's Stromata Boek V, <\/em>Hoofdstuk IV vervolgt:<\/p>\n

\u2018Laat het volgende een voorbeeld zijn van de derde soort: de Raadselachtige. Voor de rest van de sterren hebben ze vanwege hun schuine loop de vorm van slangenlichamen; maar de zon lijkt op die van een kever, omdat hij een rond figuur maakt van ossenmest en die voor zijn gezicht rolt. En ze zeggen dat dit wezen zes maanden onder de grond leeft, en het andere deel van het jaar boven de grond, en zijn zaad in de bal uitstoot en voortbrengt; en dat er geen vrouwelijke kever is.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

Clemens beweerde, net als ALLE klassieke schrijvers uit de oudheid, dat de Egyptische hi\u00ebrogliefen ware beelden van de goddelijke wet vertegenwoordigen. De relaties tussen teken en betekenis waren altijd van allegorische aard en kwamen altijd tot stand door middel van 'filosofische' redenering.<\/p>\n

Samenvattend is het symbolische hi\u00ebrogliefenschrift in principe verdeeld in drie rollen:<\/p>\n

1) het imitatieve (een object vertegenwoordigt zichzelf)
\n2) het figuratieve (een object staat voor een van zijn kwaliteiten); En
\n3) het allegorische (een object is verbonden via enigmatische conceptuele processen)<\/p>\n

In feite beschrijven deze categorie\u00ebn relaties tussen visuele vormen en hun betekenissen. Een visuele vorm kan mimetisch of imitatief zijn en rechtstreeks kenmerken kopi\u00ebren van het object dat het vertegenwoordigt; het kan associatief zijn en attributen suggereren die niet visueel aanwezig zijn, zoals abstracte eigenschappen die niet letterlijk kunnen worden weergegeven; en ten slotte kan het symbolisch zijn, alleen betekenisvol als het wordt gedecodeerd volgens conventies of kennissystemen die, hoewel niet inherent visueel, via visuele middelen worden gecommuniceerd.<\/p>\n

Elke specifieke hi\u00ebroglief kan worden uiteengezet<\/p>\n

\u2013 voor de hand liggende\/directe betekenis van het teken, of
\n\u2013 door ieders specifieke werkzaamheden in de verschillende contexten.<\/p>\n

De regels die de conceptie van allegorie\u00ebn en symbolen beheersen, met hun subtiele onderscheid tussen cyriologische, tropologische metaforische, anaglyfische en enigmatische vergelijkingen, maakten dergelijke symbolische interpretaties mogelijk.<\/p>\n

Dergelijke hi\u00ebroglifische uiteenzettingen combineren de totale religieuze, filosofische en wetenschappelijke kennis tot een grootse visie op een levende kosmologie.<\/strong><\/p>\n

Alle oude schrijvers uit de oudheid zijn het erover eens, zoals de neoplatonistische filosoof Lamblichus, die in zijn De mysteries<\/em>: \u201cDe Egyptische hi\u00ebrogliefentekens zijn niet toevallig of dwaas gemaakt, maar met grote vindingrijkheid, naar het voorbeeld van de natuur. Diverse Hebreeuwse en Arabische auteurs waren het daarmee eens. Ze bevatten 'geen geschiedenis of lofzangen van koningen, maar de hoogste mysteries van de goddelijkheid.'<\/em><\/strong><\/p>\n

De drielaagse aspecten van Egyptische hi\u00ebrogliefenbeelden zijn consistent met het algemene Egyptische denken over het transcendentalistische bewustzijn \u2013 de correspondentie tussen bewustzijn en bewustzijn \u2013 en dat geldt ook voor elk mogelijk bewustzijn; en dus de wereld. In de Egyptische teksten bestaat er geen kunstmatig onderscheid tussen 'heilig' en 'alledaags'.<\/p>\n

Dit is de basis van de 'theorie van correspondenties', en inderdaad van alle traditionele symboliek waarin een waar symbool doordrenkt is met een deel van de kracht van zijn origineel. In tegenstelling tot de antropologische visie op de oorsprong van symbolen in louter overeenkomsten, beschouwt deze doctrine ze als primaire realiteiten waarvan de werkelijke relatie wordt waargenomen door het hogere intellect van de mens.<\/p>\n

Er moet iets identieks zijn in een afbeelding en in wat het afbeeldt \u2013 een identiteit van de 'latente structuur'.<\/p>\n

Het ideogram is een nauwkeurige manier om de werkelijkheid weer te geven. De traditionele interpretatie van communicatie beweert het materi\u00eble teken te behandelen als louter de verschijning van een onderliggende ideale realiteit.<\/p>\n

Afbeelding is niet synoniem met het kopi\u00ebren van de natuur; ideogrammisch schrijven is alleen mimetisch in de zin dat het natuurlijke processen probeert uit te voeren.<\/p>\n

Het verschil tussen beelden en de wereld is dat de wereld 'de som van de werkelijkheid' is, maar dat een beeld slechts 'een situatie in de logische ruimte representeert'.<\/p>\n

Ideogrammen kunnen worden gedefinieerd als afbeeldingen die bedoeld zijn om dingen of gedachten weer te geven. Er zijn twee soorten ideogrammen:<\/p>\n

1) Afbeeldingen of daadwerkelijke afbeeldingen van objecten;
\n2) Beeldsymbolen, die worden gebruikt om abstracte idee\u00ebn te suggereren.<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[Een uittreksel uit <\/strong><\/span>De Egyptische hi\u00ebroglief: metafysische taal door Moustafa Gadalla<\/strong>]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-egyptian-hieroglyph-metaphysical-language\/<\/span><\/a>
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-egyptian-hieroglyph-metaphysical-language\/<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

The Three Roles Of Each Egyptian Hieroglyphic Image   The \u2018Hieroglyphics\u2019 of Horapollo is the only true hieroglyphic treatise preserved from classical […]<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-366","page","type-page","status-publish","hentry"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=366"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/366\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}