法老的角色–僕人大師

 

1. 永恆的力量

與《聖經》和好萊塢扭曲的法老形象相反, 法老是一個苛刻的暴君, 過著奢侈、無用和輕鬆的生活, 他沒有政治權力, 住在泥磚裡, 花時間在兩者之間充當中間人通過舉行儀式和祭祀來獲得自然和超自然的世界。

法老們預計不會成為勝利軍隊的領袖, 但有望確保定期連續獲得豐碩的收成。

法老是國家繁榮和福祉的源泉, 也是他的人民的源泉。 他是他們的僕人;而不是他們的暴君 他在季節開始時播種, 收穫季節收集 “果實”。 他把時間花在為人民的利益服務上, 在全國各地舉行必要的儀式。 法老們被確定為農作物, 並被稱為:我們的作物和我們的收穫。

根據他對超自然力量的廣泛訓練, 法老的身體被認為充滿了神聖的活力, 與他所接觸的一切溝通。 迪奧多羅斯報告說, 法老的生活通常是有限的。 即使是他最親密的朝臣也不會看到他吃喝。 國王吃飯時, 他是私下吃的。 這些食物是以牧師祭祀尼特魯 (神、女神) 時使用的同樣的儀式提供給他的。

統治權被認為是一個持續的合法性鏈, 其基礎是母系原則, 埃及的王室血統是通過大女兒。 不管她嫁給誰都成了法老 如果法老沒有生下女兒, 就形成了一個新的 “王朝”。 古埃及沒有 “王室血統”。

領袖的永恆力量永遠不會消失。 力量只是從一個人體轉移到另一個人體 (媒介)。 因此, 所有法老都認同霍魯斯是一個活著的國王, 奧西裡斯的靈魂是一個死去的國王。

這雄辯地說明了古埃及的墳墓和寺廟的幾個地方, 如下圖所示, 霍魯斯是在他死後出生在奧西裡斯。

 

即使是今天的英國人, 也不自覺地遵循同樣的信念, 即永恆的力量從一個人體轉移到另一個人體, 當他們說:

“國王死了。國王萬歲。

好像在說:

“奧西裡斯死了。霍魯斯萬歲。

2. 僕人大師

古埃及國王在與他有聯繫的牧師的説明下, 通過祖先的精神, 在人民和超自然力量之間建立了適當的關係。 領袖被認為對自然的作品有個人影響, 神聖的榮譽被支付給誰, 神聖的力量被賦予。

古埃及法老是宇宙神聖能量總和的塵世形象。 因此, 他不斷地進行必要的儀式, 以便與 neteru (宇宙的力量) 建立適當的關係和溝通, 以維持國家的福祉, 並確保地球的生育能力, 從而為地球帶來生計。

每年, 國王都要用第一塊農田播種, 播下第一塊種子。 如果法老不向尼特魯 (神、女神) 舉行日常禮拜儀式, 莊稼就會滅亡。 他把時間花在全國各地, 從一個寺廟到另一個寺廟, 都在為他的人民履行職責。

儘管對法老們一再提出虛榮心的指控, 但值得記住的是, 他們在地球上的住所從來都不是用石頭做的, 而是用泥磚做的, 這也是最卑微的農民使用的材料。 這些卑微的凡人君主認為, 由蒙頭網格 khnum 用黏土形成的永久身體, 要求在這個地球上建立一個同樣不永久的住所。 國王的塵世房屋早已回到他們從地球上復活的地方。

3. 保持火焰的活力 [海天節]

土壤的肥沃、豐收、人和牛的健康、事件的正常流動以及生活中的所有現象都與統治者生命力量的潛力密切相關。 因此, 埃及國王是不應該 (甚至沒有能力) 統治, 除非他是健康和精神。 因此, 他不得不通過定期參加被稱為 heb-sed 儀式的身體和形而上學的做法來恢復他的生命力。

古埃及一年一度的海布節 (通常在12月底舉行) 的目的是在包括祭祀在內的一系列儀式中更新法老的力量。 更新儀式的目的是給國王帶來新的生命力;即 (比喻) 死亡和 (比喻) 國王的重生。 赫布-種化的儀式之一是誘導近乎死亡的體驗, 這樣國王就可以前往更高的領域, 恢復他的宇宙力量。 當他回來的時候, 他將成為一個 “新” 國王。 這使短語具有更多的意義:

國王死了–國王萬歲。

4. 人民規則

法老的行為和生活方式受規定規則的制約, 因為他的主要職能是確保臣民的繁榮和福祉。 聖書中規定了他職業的順序和性質。

他被禁止過激行為。 即使是他的食物的種類和品質, 也是精確的規定。 即使國王有違抗規定的手段, 人民的聲音也可以在他死後懲罰他, 因為他的屍體被排除在自己的墳墓裡。

當死去的國王的屍體被安置在他的墳墓入口附近的狀態時, 聚集在一起的人被問及是否有人反對國王的埋葬, 因為他沒有履行他的職責。 如果公眾用響亮的低語來表達他們的異議, 他就被剝奪了傳統的公眾葬禮和埋葬他的墳墓的榮譽。

一位未成就的埃及法老的屍體雖然被排除在墓地之外, 但並沒有被拒絕被安葬在其他地方的權利。 這方面的一個例子是1876年在盧克索尼羅河西岸的哈特謝普蘇特紀念 (錯誤地稱為 “殯儀館”) 寺廟附近發現的公用墓地。 那些表現不盡如人意的老百姓被埋在這個地方。 這種被拒絕的法老包括眾所周知和有影響力的木乃伊, 如 amenhotep i、tuthomosis ii 和 iii、seti i 和 ramses i 和 iii。

正如將在這本書後面所顯示的, 埃及文本明確指出, 埃及國王只有在以下情況下才能在天堂擁有自己的位置:

“沒有發言反對地球上的人之前, 他
在尼特魯面前, 沒有被指責在天上犯罪(神, 女神).”

 

5. 勝利之王

在古埃及的寺廟、墳墓和文本中, 人類的惡習被描述為外國人 (病人的身體生病了, 因為它被外國細菌入侵)。 外國人被描繪為壓抑的–反綁在背後的武器–來描繪內心的自我控制。

自我控制最生動的例子是在古埃及寺廟的外牆上對法老 (完美的人) 的共同描繪, 它制服了控制外國敵人 (裡面的敵人 [雜質])。 它象徵著控制混亂的秩序力量和戰勝黑暗的光。

同樣的 “戰爭” 場景在全國各地的寺廟重複出現, 這標誌著其象徵意義, 不一定是實際歷史事件的表現。

“戰爭” 的場景象徵著善與惡之間永無休止的戰鬥。 在許多情況下, 這種戰爭場面沒有歷史依據, 儘管給出了確切的日期。 梅迪納特哈布的聖殿塔架上的戰爭場景就是這種情況。

西方學者無法理解形而上學的現實, 因此無法用形而上學的概念來 “製造” 歷史事件。 著名的 “卡迪什之戰” 確實是個人的戲劇個人的個人人物 (國王在我們每個人) 單槍匹馬地制服了內部力量的混亂和黑暗。 卡迪什的意思是神聖的.

因此, 加低斯戰役象徵著內心的鬥爭–每個人內心的聖戰。

 

[摘錄自 埃及宇宙學——充滿活力的宇宙,第三版 寫的 莫斯塔伐•葛達拉（Moustafa Gadalla）]