物理形而上學社會

 

1. 尋找天堂的高者

古代和巴拉迪的埃及人沒有區分一個形而上學的存在狀態和一個物質體的狀態。 這樣的區分是一種心理錯覺, 自從愛因斯坦的相對論以來, 科學界就接受了這種錯覺, 即物質是一種能量形式.

正如我們的生命不會在死亡時停止一樣, 我們的身體也不受其外在物質形態的限制。 我們同時存在於多個不同的層面上, 從最物質的到最精神的。 事實上, 從某種意義上說, 身體和精神上沒有區別;只有位於光譜兩端之間的梯度。

根據埃及傳統, 宇宙能量矩陣由九個 (7個天堂和2個土地) 相互滲透和互動的領域的統一組成。 因此, 古埃及人和巴拉迪埃及人保持著他們塵世王國和 ‘ 另一個世界 ‘ 的精神能量之間的溝通。

埃及人在七天的等級形而上學結構中作出了兩大區分:

答: 在這個天體秩序的最高端, 在一種天庭或理事會中存在著三個層次, 它們不涉及地球上的人類活動。 這樣的領域相當於大天使和天使的秩序, 我們在其他宗教體系中找到了這些。

埃及人區分了四個較低的群體, 它們佔據著由在地球上生活了一段時間的人組成的天體等級位置, 在他們離開地球之後, 繼續參與地球上的人類活動。 這樣的領域與一些東方基督教系統、先知、使徒、烈士和許多偉大的聖人是相同的。

在埃及歷史的各個時期, 都有一類的生命是已知的;其中一些是男性, 一些是女性。 它們有許多形式和形狀, 可以以男人、女人、動物、鳥類、爬行動物、樹木、植物等的形式和形狀出現在地球上。 他們比男人更強壯、更聰明, 但他們和男人一樣有激情。 他們被認為擁有一些神聖的力量或特徵, 然而他們可能會生病和死亡。

埃及人把他們的死者稱為活著, 這表明死者的靈魂在他們每週和每年探訪的指定日子回到他們的墳墓/聖地是多麼明確。

 

2. 天堂的幫手

我們將在這裡強調最常見的天堂説明, 即:

i-家庭和近親

最常見的交流是在塵世的存有和他們的祖先精神之間。 這些精神服務于個別家庭成員的需要。

ii-社區贊助人-[祖先當地/地區贊助人]

這些被離去的靈魂作為社區資助人 [“當地神”] 的性格涵蓋了廣泛的範圍, 滿足了他們的後代在整個社區的期望。 他們的行為就像優越的人, 有著同樣的激情和同樣的需求;但也有超驗的力量 這座城市是 ‘ 守護神 ‘ 的 “家”。 他們有神殿、聖物和雕像。 它們可能以石頭、樹木、動物或人類的形式出現。

可以想像, 一個特別偉大和強大的城鎮的守護神應該被認為在一個擴大的地區上進行某種政治或農業上的贊助, 他們所獲得的權力決定了他們對一個地區不斷擴大的影響力。更大的面積, 導致他們成為一個偉大的贊助人與廣泛的領土。

某些神社顯示他們純粹是當地的顧客;許多人最初被稱為一個城鎮, 如 “他的歐姆博斯”, “他的埃德福”, “她的巴斯特”-他們實際上只是鎮的精靈。 許多人以他們居住的某種物體的形式向追隨者展示自己。 埃及人相信, 每個地方都居住著大量的靈魂, 較小的人服從于主要的精神。

當地村的贊助人每週每週四或週五都會被參觀。 此外, 他們還有季節性和年度節日。

iii-民間聖徒

瓦利斯 (民間聖人) 是那些成功地走在精神道路上的人, 因此, 他們與神聖實現了結合。 這樣的統一使他們能夠表演超自然的行為, 影響和預測未來的事件等。 因此, 它們成為塵世生物與超自然的天堂領域之間的仲介。

在他們塵世死亡後, 他們的屬靈力量–祝福被認為會增加, 並居住在與他們有關和由他們選擇的地方。 民間聖人在做夢的時候選擇並將他的聖地傳達給他的家人和朋友 (也可能是清醒的意識)。 因此, 一個神社 (或更多–通常超過兩個) 就會為她而設。 在大多數情況下, 這樣的聖地不是他們的墳墓。 這些神社從其已知的最早歷史就點綴著埃及的風景。

古代和巴拉迪埃及人呆在一起, 與瓦利斯人保持聯繫。 人們經常從周圍的社區參觀他們的聖地。 訪問他們是一種社會義務;尤其是在他/她的嘴 (每年的慶祝)。

除了探視, 人們還可能向這些瓦利斯尋求個人説明。 誓言是個人做出的, 如果州長解決了個人的擔憂, 麵包車將把某些物品捐贈給慈善機構。

與基督教聖人不同的是, 瓦利斯是由普通人根據表演選擇的。 一旦人們看到, 這個人確實有能力影響超自然力量, 以説明地球上的人, 從而實現他們的願望;然後他被公認為一個州長。

這些民間聖人被西方作家錯誤地稱為 “小神”。

[有關民俗聖徒、節日等的更多資訊, 請閱讀埃及神秘派: 馬麥塔法·加達拉的探索者。

 

3. 形而上學體的有序釋放 [喪葬儀式]

任何社會喪葬儀式的存在都反映了這樣一種信念, 即某種必要的東西能在人的肉體死亡中倖存下來, 而喪葬方式在某種程度上影響著這一精神區域的存在。

因此, 葬禮儀式和供品變得非常重要, 這導致一個精神身體從物質身體和 ‘ ka ‘ 的身體在它所屬的身體死亡後繼續存在。

正確的儀式是有序離開這一領域前往另一個領域的過程的先決條件。 另外, 正確的儀式確保死者在節日期間的回歸等。

埃及人相信未來的生活。 現在我們要努力從他們的宗教文獻中找出

(一) 人的身體死亡後, 其實體的哪一部分存在;
(二) 以何種形式生活;和
(三) 它住的地方

當屍體死亡時, 可以從它那裡復活 (通過神聖或神奇的詞語和由牧師表演的儀式) 一個叫做薩胡 (#8) 的精神機構進入天堂, 並與祝福生活在一起, 直到永遠。

ka (#6)、ba (#5) 和影子 khabet (#4) 與屍體一起住在墳墓裡, 或者在墳墓外面徘徊, 離開墳墓, 當他們想這樣做的時候。 他們的存在是有限的, 似乎已經終止, 每當葬禮的供品未能給他們。

有關這些形而上學成分之間的作用和相互作用的更多資訊, 請參閱第15章中的 “人的九個組成部分”。

 

4. 調解的樹木–神聖的小樹林

樹木, 作為動畫宇宙的一部分, 作為一個方便的媒介之間的塵世和離去的靈魂。 埃及對神聖小樹林的稱呼是金奈-納-幾內亞, 意思是祖先精神的地方。

正如聖誕樹在耶誕節傳統中很重要一樣, 它在聖尼克和他的追隨者之間進行調解, 所以我們在埃及的傳統中也發現, 每一座民俗聖 (瓦利) 神社都必須在一棵樹旁邊。

食物和飲料的供應留在聖人的樹下。

同樣的樹木是沉思的地方。

所有類型的儀式都是在聖樹旁邊進行的。

這棵樹調解復活, 恢復生命。

在《伊西斯-奧西裡斯寓言》中, 奧西裡斯被供奉在一棵活樹上。

如果一棵杜松子酒 (祖先) 樹 (有靈魂居住在裡面的樹) 就在附近, 人們經常寫筆記, 貼在樹的樹枝上。

聰明的男人和女人經常諮詢離開的靈魂, 並定期花幾天時間與他們在精神小樹林。

[更多關於樹木和景觀建築在我們的書, 古埃及形而上學的建築, 由穆斯塔法·加達拉。

 

5. 西牆的門檻

在所有埃及寺廟和墳墓的西側, 牆上總是有一道裂縫, 或者通常被描述為假門。 門是一個鐵板一塊的 “假” 門, 圓環成型, 還有一個卡韋托。

假門是用來供死者使用的, 相信是鬼魂隨意進入或離開的。 它充當神聖和人類領域之間的介面。

“假門” 一詞本身就有點用詞不當, 因為從埃及的角度來看, 這些特徵是功能齊全的門戶, 死者的精神可以通過這些門戶離開或進入內部墳墓, 接受送給他們的祭品。

西方是離開的靈魂的入口。 它是物質地球領域和元物理領域之間的門檻。 因此, 西牆定義了公眾與死者之間的介面。 在今天的埃及, 最小的墳墓會有一個假的門或一個洞在西部的牆壁上的活人與死者交談。

[關於埋葬和非埋葬參觀地點的設計細節, 請閱讀穆斯塔法加達拉的古埃及形而上學建築。

 

6. 宇宙神社 (寺廟)

埃及的寺廟不是為公眾崇拜而建造的, 而是代表獨一神不同力量的尼特魯 (神、女神) 的聖地。 埃及寺廟是宏觀宇宙 (世界) 和微宇宙 (人) 之間的紐帶–比例均值。 這是一個舞臺, 在這個階段, 女神和國王作為人民的代表舉行了會議。

埃及寺廟是一個機器, 維護和發展神聖的能量。 它是宇宙能量–女神) 來居住的地方, 並將其能量輻射到土地和人民身上。

只有在尼特魯 (神、女神) 檢查了預定給他們的廟宇之後, 他們才會來那裡居住, 正如古埃及文中所清楚說明的那樣:

“當偉大的有翅膀的聖甲蟲從原始的海洋中升起, 以荷魯斯的名義在天堂航行…..。他在這座廟宇前停留在天堂, 當他看著它的時候, 他的心裡充滿了喜悅。 然後他就成了一個形象的人, 在他最喜歡的地方 “

埃及寺廟的牆壁上覆蓋著動畫圖像–包括表意字元–以促進上面和下面的人之間的交流。

理解這個功能有助於我們將埃及藝術視為重要和鮮活的東西。 因此, 我們必須放棄將寺廟視為一種形式的相互作用, 反對一個模糊的歷史和考古演示。 相反, 我們必須努力將其視為形式和功能之間的關係。

寺廟計畫的和諧力量, 刻在牆上的形象, 以及崇拜的形式, 都導致了同樣的目標;一個既精神上的目標 (因為它涉及在運動中建立超人的力量) 和實際的目標 (因為等待的最終結果是維持國家的繁榮)。

寺廟的儀式是建立在天空運動的基礎上並與之協調的, 而天空的運動又是神聖宇宙法則的表現。

寺廟的儀式包括, 除其他外, 提供物質產品: 麵包, 啤酒, 床單卷, 肉類, 家禽, 和其他商品。

物質物體的性質在神聖的祭壇上被放置時被轉化為精神實體。 埃及供品的性質表現在共同的供品詞- -赫特普, 這意味著和平的禮物, 也就是贖罪的禮物。 祭祀的石頭或木制石碑也被稱為赫特普。 祭壇被認為擁有將被放置在祭壇上的祭品轉化為精神實體的力量, 使其成為適合的 “食物”。 換句話說, 尼特魯 (神, 女神) 只消耗麵包、啤酒、蔬菜、肉類、油等的烈性酒 (或 “雙打”)。 [本章後面的更多介紹了產品。

[更多關於寺廟的設計和建造的資訊是在 The Ancient Egyptian Metaphysical Architecture 寫的 莫斯塔伐•葛達拉（Moustafa Gadalla）

 

[摘錄自 埃及宇宙學——充滿活力的宇宙,第三版 寫的 莫斯塔伐•葛達拉（Moustafa Gadalla）] 

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