Os Três Papéis De Cada Imagem Hieroglífica Egípcia

 

O hieroglyphics de Horapollo é o único Tratado hieroglífico verdadeiro preservado da antiguidade clássica. Consiste em dois livros, um contendo 70 capítulos e os outros 119; cada um lidando com um hieróglifos em particular.

As relações entre sinal e significado foram, de acordo com Horapollo, sempre de natureza alegórica, e sempre foi estabelecida por meio de raciocínio “filosófico”.

Assim, cada hieróglifo egípcio tem um título curto descrevendo tanto o hieróglifo em termos simples (como, por exemplo, “a explicação da imagem de um falcão”), ou então afirmando a natureza do assunto alegórico a ser explicado, como “como significar a eternidade ‘ ou ‘ como significar o universo ‘.

Da mesma forma, Clemente de Alexandria, em Stromata Book V, capítulo IV, nos diz os dois papéis principais (literal e simbólico) dos hieróglifos egípcios, e como o mais tarde (simbólico) contém dois papéis-sendo figurativo e alegórico [ mística]:

“O egípcio hieróglifos, do qual um aspecto é pelos primeiros elementos é literal, e o outro simbólico.

Do simbólico, um tipo fala literalmente por imitação, e outro escreve como figuratively; e outro é bastante alegórico, usando certos enigmas. “

[I] sobre o primeiro papel/sujeito — literalmente, por imitação — O Livro V de Clement Stromata, capítulo IV, continua:

“Desejando expressar sol por escrito, eles fazem um círculo; e Moon, uma figura como a lua, como sua forma adequada “.

[II] no segundo papel/sujeito —figurativo —o Stromata Book V de Clemente, capítulo IV, continua:

“Mas ao usar o estilo figurativo, transpondo e Transferindo,
mudando e transformando-se de muitas maneiras como lhes convém, eles desenham personagens “.

[III] sobre o terceiro papel/assunto —alegórico— livro de Clemente STROMATA V, capítulo IV, continua:

“Deixe o seguinte stand como um espécime da terceira espécie-o enigmático. Para o resto das estrelas, por conta de seu curso oblíquo, eles figuraram como os corpos de serpentes; Mas o sol, como o de um besouro, porque faz uma figura redonda de esterco de boi, e rola-lo antes de seu rosto. E eles dizem que esta criatura vive seis meses em terra, e a outra divisão do ano acima do solo, e emite sua semente para a bola, e traz adiante; e que não há um besouro feminino.

Clemente, como todos os escritores clássicos de antiguidades, afirmou que os hieróglifos egípcios representam verdadeiras imagens da lei divina. As relações entre sinal e significado eram sempre de natureza alegórica, e sempre foi estabelecida por meio do raciocínio “filosófico”.

Resumindo, a escrita hieroglífica simbólica é basicamente dividida em três papéis:

1) o imitative (um objeto representa-se)
2) o figurativo (um objeto representa uma de suas qualidades); E
3) o alegórico (um objeto está vinculado através de processos conceituais enigmáticos)

De fato, essas categorias descrevem relações entre formas visuais e seus significados. Uma forma visual pode ser mimética ou imitativa, copiando diretamente os recursos do objeto que ele representa; pode ser associativa, sugerindo atributos que não estão visualmente presentes, como propriedades abstratas incapazes de representação literal; e, finalmente, pode ser simbólico, significativo somente quando decodificado de acordo com convenções ou sistemas de conhecimento que, embora não inerentemente visuais, são comunicados através de meios visuais.

Cada hieróglifo particular pode ser expôs de

-sentido óbvio/direto do sinal, ou
-pelos empregos específicos de cada um nos vários contextos.

As regras que regem a concepção de alegorias e símbolos, com suas distinções sutis entre comparações ciriológicas, metafóricas, anaglíticas e enigmaticais, tornaram possível tais interpretações simbólicas.

Tais expent hieroglífica combinam o conhecimento religioso, filosófico, e científico total em uma visão grande de um Cosmology vivo.

Todos os antigos escritores da antiguidade concordam, como o filósofo neoplatonista Lamblichus, que escreveu, em seu de mistérios: “Os personagens hieróglifos egípcios não foram feitos fortuito ou tolamente, mas com grande ingenuidade, após o exemplo da natureza. Vários autores hebraicos e árabes concurred. Eles consagrar “não histórias ou eulogias de reis, mas os mais altos mistérios da divindade.”

Os aspectos de tripla camada das imagens hieroglíficas egípcias são consistentes com o pensamento egípcio geral da consciência transcendentalista — a correspondência entre consciência e consciência — e assim vai qualquer possível consciência; e assim, o mundo. Nos textos egípcios, não há distinção artificial entre ‘ sagrado ‘ e ‘ mundano ‘.

Esta é a base da “teoria das correspondências”, e de fato de todo o simbolismo tradicional em que um verdadeiro símbolo é imbuido com algum do poder do seu original. Contrariamente à visão antropológica da origem dos símbolos em meras semelhanças, esta doutrina considera-os como realidades primárias cuja relação real é percebida pelo intelecto superior do homem.

Deve haver algo idêntico em uma imagem e o que ela retrata — uma identidade da ‘ estrutura latente ‘.

O ideograma é um modo preciso de representar a realidade. A interpretação tradicional da comunicação se propõe para tratar o sinal material como a mera aparência de uma realidade ideal subjacente.

A representação não é sinônimo de copiar a natureza; a escrita Hanzi é mimética somente no sentido que tenta promular processos naturais.

A diferença entre imagens e mundo é que o mundo é “a soma total da realidade”, mas apenas uma imagem ‘ representa uma situação no espaço lógico ‘.

Ideogramas podem ser definidos para ser imagens destinadas a representar ou coisas ou pensamentos. Existem dois tipos de ideogramas:

1) imagens ou representações reais de objetos;
2) símbolos pictóricos, que são usados para sugerir idéias abstratas.

 

[Um trecho The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language por Moustafa Gadalla]