Homem e as forças divinas

Homem e as forças divinas

 

1. lugar do homem na ordem universal

Como mostrado anteriormente, o universo é basicamente uma hierarquia de energias em diferentes ordens de densidade. Nossos sentidos têm algum acesso à forma mais densa de energia, que é a matéria. A hierarquia das energias é interrelacionada, e cada nível é sustentado pelo nível abaixo dele. Esta hierarquia de energias é ajustada ordenadamente em uma matriz vasta de leis naturais profundamente interface. É tanto física quanto metafísica.

As formas mais rápidas de energias — essas energias invisíveis no universo — são chamadas de espíritos, por muitos. Espíritos/energias são organizados em diferentes ordens de densidades, que se relacionam com as diferentes velocidades de moléculas. Estas energias mais rápidas (invisíveis) habitam certas áreas ou estão associadas a fenômenos naturais específicos. Os espíritos (energias) existem em grupos de tipo familiar (ou seja, relacionados uns com os outros).

Os egípcios antigos e Baladi acreditam que a matriz energética universal consiste nos nove reinos interpenetrantes e interativos da unidade, que são comumente classificados como sete céus (reinos metafísicos) e duas terras (reinos físicos).

Os dois reinos terrenos são comumente conhecidos como as duas terras. O número 8 é o nosso Reino físico (terrestre). O último reino — número 9 — é onde o nosso oposto de cortesia existe. [Para obter informações mais detalhadas sobre este assunto, leia cosmologia egípcia: o universo animado por Moustafa Gadalla.]

De acordo com a filosofia egípcia, embora toda a criação seja de origem espiritual, o homem nasce mortal, mas contém dentro de si a semente do divino. Seu propósito nesta vida é nutrir essa semente; e sua recompensa, se bem sucedida, é a vida eterna, onde ele se reunirá com sua origem divina. As plantas nutritivas no solo são análoga a nutrir o espírito na terra fazendo boas ações.

O homem vem ao mundo com as faculdades divinas mais elevadas, que são a essência de sua salvação, em um estado não despertado. O caminho da religião egípcia é, portanto, um sistema de práticas destinadas a despertar essas faculdades dormentes superiores. [Para obter informações mais detalhadas sobre este assunto, leia cosmologia egípcia: o universo animado por Moustafa Gadalla.]

 

2. a imagem do universo

É comumente reconhecido por todas as escolas teológicas e filosóficas de pensamento que o ser humano é feito à imagem de Deus-ou seja, um universo em miniatura-e que para entender o universo é compreender a si mesmo, e vice-versa.

No entanto, nenhuma cultura já praticou o princípio acima como os egípcios antigos. Central para sua completa compreensão do universo foi o conhecimento de que o homem era a personificação das leis da criação. Como tal, as funções fisiológicas e os processos das várias partes do corpo foram vistos como manifestações de funções cósmicas.

Os textos e os símbolos egípcios antigos são permeados com esta compreensão completa que o homem (no todo e na parte) é a imagem do universo (inteiro e parte).

Para os antigos egípcios, o homem, como um universo em miniatura, representa as imagens criadas de toda a criação. Desde re (ra) — o impulso criativo cósmico — é chamado de “o único a unir-se, que sai de seus próprios membros”, assim que o ser humano (a imagem da criação) é, da mesma forma, um um juntou junto. O corpo humano é uma unidade que consiste em diferentes partes Unidas. Na litany de re, as partes do corpo do homem divino são cada um identificado com um Neter/netert.

Se o homem é o universo em miniatura, então todos os fatores no homem são duplicados em uma escala maior no universo. Todas as unidades e forças que são poderosas no homem também são poderosas no universo em geral. De acordo com a consciência cósmica dos egípcios, acredita-se que todas as ações executadas pelo homem estejam ligadas a um padrão maior no universo, incluindo espirros, piscando, cusprindo, gritando, chorando, dançando, brincando, comendo, bebendo e sexual Relações sexuais.

Homem, para os antigos egípcios, foi a personificação das leis da criação. Como tal, as funções fisiológicas e os processos de várias partes do corpo foram vistos como manifestações de funções cósmicas. Os membros e os órgãos tinham uma função metafísica, além de sua finalidade física. As partes do corpo foram consagradas a um dos neteru (princípios divinos), que apareceram nos registros egípcios ao longo de sua história recuperada. Além da litany de re, aqui estão outros exemplos:

  • Utterance 215 § 148-149, da câmara de sarcófago do túmulo de Unas (pirâmide de Rubble) em Saqqara, identifica as partes do corpo (cabeça, nariz, dentes, braços, pernas, etc.), cada um com o neteru divino:

A tua cabeça é a de Horus
. . .
teu nariz é um Anubis
teus dentes são Sopdu
teus braços são felizes e Dua-mutef,
. . .
tuas pernas são Iméstia e Kebeh-senuf,
. . .
Todos os teus membros são os gémeos de atam.

  • Do papiro de Ani, [pl. 32, item 42]:

Meu cabelo é freira; meu rosto é re; meus olhos são Hathor; meus ouvidos são WEPWAWET; meu nariz é ela que preside sua folha de lótus; meus lábios são Anubis; meus molares são Selket; meus incisivos são Ísis; meus braços são o carneiro, o senhor de Mendes; meu peito é Neith; minha volta é Seth; meu falo é Osíris; . . . minha barriga e minha espinha são Sekhmet; minhas nádegas são o olho de Horus; minhas coxas e meus bezerros são Nut; meus pés são Ptah; . . . Não há nenhum membro de meu desprovido de um Neter (Deus), e Thoth é a proteção de toda a minha carne.

O texto acima não deixa dúvidas sobre a divindade de cada membro: não há nenhum membro da mina desprovido de um Neter (Deus).

A lógica (e única) maneira de explicar qualquer coisa para os seres humanos é em termos humanos e em forma humana. Como tal, a informação científica e filosófica complicada foi reduzida em Egipto antigo, aos eventos em imagens e em termos humanos.

 

3. os dois tribunais celestiais

Os egípcios fizeram duas distinções amplas na estrutura metafísica hierárquica dos sete reinos celestiais, como se segue:

A. na extremidade a mais elevada desta ordem celestial, existem três níveis em uma sorte da Corte Celestial ou do Conselho que são os equivalentes do arco-anjos e das ordens dos anjos que nós encontramos em outros sistemas da religião. Aqueles que não estão envolvidos com as atividades humanas na terra

B. os egípcios distinguiram quatro grupos inferiores que ocupam na hierarquia celestial posições idênticas às de alguns sistemas cristãos orientais, os profetas, apóstolos, mártires, e muitos grandes santos. Aqueles que viveram na terra por um tempo ou outro e depois de sua partida terrena, eles continuam a estar envolvidos com as atividades humanas na terra.

Em todos os períodos da história egípcia existiu esta classe de seres, alguns dos quais são homens e algumas mulheres. Eles tinham muitas formas e formas e podiam aparecer na terra como homens, mulheres, animais, pássaros, répteis, árvores, plantas, etc. Eram mais fortes e mais inteligentes que os homens, mas tinham paixões como os homens. Eles foram creditados com posse de alguns poderes divinos ou características, e ainda assim eles poderiam sofrer de doença e morrer.

[Mais informações sobre a interação entre seres/energias no universo é encontrada na cosmologia egípcia: o universo animado por Moustafa Gadalla.]

 

4. os três ajudantes celestiais primários

Estes são os que são erroneamente descritos como deuses menores, deuses locais, etc. Eles não fazem parte do neteru (deuses, deusas), como indicado anteriormente. Esses grupos viveram na terra por um tempo ou outro, e depois de sua partida terrena, eles continuam a estar envolvidos com as atividades humanas na terra, e são geralmente divididos em três grupos:

Eu. Família e parentes próximos

Ii. Patronos comunitários — [patronos locais/regionais ancestrais]

O caráter de tais almas falecidos como patronos comunitários [“deuses locais”] cobrem uma ampla gama, cumprindo as expectativas de seus descendentes na Comunidade em geral.

Comportam-se como seres humanos superiores com as mesmas paixões e as mesmas necessidades; Mas também com o poder transcendental. A cidade é a “casa” do ‘ patrono ‘.

Eles têm santuários, objetos sagrados e estátuas. Eles podem aparecer na forma de pedras, árvores, animais ou seres humanos.

É concebível que o patrono de uma cidade particularmente grande e poderosa deve ser acreditado para exercer uma espécie de patrocínio, quer politicamente ou agriculturalmente, sobre a parte que ele tinha atingido. Isto determinaria sua influência de expansão em uma posição maior da área, e transformar-se-ia um grande Patron com uma área regional mais larga.

Certos santuários mostram-lhes ser patronos puramente locais; muitos originalmente nomeados após as cidades; como “ele de Ombos”, “ele de Edfu”, ou “ela de Bast”-eles são realmente meramente o Genii das cidades.

Iii. Santos folk

Walis (Santos folclóricos) são as pessoas que conseguiram viajar pelo caminho espiritual, e que alcançaram a União com o divino. Tal unificação lhes permite realizar atos sobrenaturais, influenciar e prever eventos futuros, etc. Como resultado, eles se tornam os intermediários entre os seres vivos terrenos e os reinos sobrenaturais e celestiais.

Depois de suas mortes terrenas, a sua força espiritual/bênção é pensada para aumentar e para são inerentes nas pessoas (e, particularmente, os lugares) associados e escolhidos por eles. [Mais informações sobre tais ajudantes celestiais e interações com eles podem ser encontradas nacosmologia egípcia: o universo animado e os místicos egípcios: os buscadores do caminho; ambas as publicações de Moustafa Gadalla.]

 

[Um trecho Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE, 2nd ed. por Moustafa Gadalla]

Divinities egípcio: todos os que são o único, 2nd Ed.

Ver conteúdo do livro em https://egypt-tehuti.org/product/07-details-80-egyptian-divinities-gods-goddesses-specific-roles/

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