O Ser Humano – A Réplica Universal [9 Componentes]
1. Aquele que se uniu
Se o homem é o universo em miniatura, então todos os fatores do homem são duplicados em uma escala maior no universo. Todos os impulsos e forças que são poderosos no homem também o são no universo como um todo. De acordo com a consciência cósmica dos egípcios, acredita-se que cada ação realizada pelo homem esteja ligada a um padrão maior no universo, incluindo espirrar, piscar, cuspir, gritar, chorar, dançar, brincar, comer, beber e ter relações sexuais.
Para os antigos egípcios, o homem, como universo em miniatura, representa a imagem criada de toda a criação. Já que Re – o impulso criativo cósmico – é chamado:
Aquele que está unido, que sai dos seus próprios membros,
assim o ser humano (a imagem da criação) é igualmente, Um unido. O corpo humano é uma unidade que consiste em diferentes partes unidas. No Ladainha de Ré, cada uma das partes do corpo do homem divino é identificada com um neter (deus) ou uma netert (deusa).
O homem, para os antigos egípcios, era a personificação das leis da criação. Como tal, as funções e processos fisiológicos das diversas partes do corpo eram vistos como manifestações de funções cósmicas. Os membros e órgãos tinham uma função metafísica, além de sua finalidade física. As partes do corpo foram consagradas a um dos neteru (princípios divinos), que apareceu nos registros egípcios ao longo de sua história recuperada. Em adição a Ladainha de Ré, aqui estão outros exemplos:
- A Enunciação 215 § 148-149, da Câmara do Sarcófago da Tumba de Unas (pirâmide de entulho) em Saqqara, identifica as partes do corpo (cabeça, nariz, dentes, braços, pernas, etc.), cada uma com o divino neteru (deuses , deusas):
Tua cabeça é a de Hórus
. . .
teu nariz é Anúbis
teus dentes são Sopdu
teus braços são Hapy e Dua-mutef,
. . .
tuas pernas são Imesty e Kebeh-senuf,
. . .
Todos os teus membros são gêmeos de Atam.
- Do Papiro de Ani, [pl. 32, item 42]:
Meu cabelo é Freira; meu rosto é Re; meus olhos são Hathor; meus ouvidos estão molhados; meu nariz é Aquela que preside sua folha de lótus; meus lábios são Anúbis; meus molares são Selket; meus incisivos são Ísis; meus braços são o Carneiro, o Senhor de Mendes; meu peito é Neith; minhas costas são Seth; meu falo é Osíris; . . . minha barriga e minha coluna são Sekhmet; minhas nádegas são o Olho de Hórus; minhas coxas e panturrilhas estão malucas; meus pés são Ptah; . . . não há nenhum membro meu desprovido de um neter (deus), e Thoth é a proteção de toda a minha carne.
O texto acima não deixa dúvidas sobre a divindade de cada membro:
não há nenhum membro meu desprovido de um neter (deus),
2. Funções metafísicas/físicas das partes do corpo
É um instinto humano em todo o mundo usar um órgão/parte humana para descrever um aspecto metafísico. Os textos e símbolos do Antigo Egito estão permeados por esta compreensão completa de que o homem (todo e partes) é a imagem do universo (no todo e em partes).
Aqui estão alguns exemplos no Antigo Egito das funções metafísicas/físicas de algumas partes humanas:
- O coração
O coração foi/é considerado um símbolo de percepções intelectuais, consciência e coragem moral. O coração é simbolizado por Hórus.
- A língua
A língua é o músculo mais forte do corpo humano. Um homem de palavra significa que tudo o que ele ordenar com sua língua será manifestado. A língua é simbolizada por Thoth.
- Tanto o coração como a língua se complementam, como afirma claramente na Estela Shabaka (716-701 a.C.), que é uma reprodução do 3º século.terceiro Dinastia:
o Coração pensa tudo o que deseja, e a Língua
entrega tudo o que deseja.
[Mais sobre os papéis do coração e da língua ao longo do livro.]
- A coluna e a barriga
Nas nossas sociedades modernas, as entranhas e a coluna vertebral são símbolos de coragem física. Este conceito tem raízes no Antigo Egito. No Papiro de Ani [pl.32 item 42], lemos,
minha barriga e minha coluna são Sekhmet
Sekhmet é uma netert (deusa) com cabeça de leoa. A leoa é o animal mais destemido.
[As funções metafísicas de algumas outras partes humanas são descritas ao longo do livro.]
3. Os nove componentes do homem
Existimos em vários níveis diferentes ao mesmo tempo, do mais físico ao mais espiritual. Na verdade, num certo sentido, não há diferença entre o físico e o espiritual; apenas as gradações que ficam entre as duas extremidades do espectro.
Acreditava-se que, ao nascer, o ser humano possuía um corpo físico (Khat) e um duplo imaterial (Ka), que vivia dentro do corpo e estava intimamente associado ao Ba, que morava no coração, e que parece ter conectado com a sombra do corpo físico. Em algum lugar do corpo vivia o Khu ou Alma Espiritual; cuja natureza era imutável, incorruptível e imortal.
Todos estes estavam, no entanto, inseparavelmente ligados, e o bem-estar de qualquer um deles dizia respeito ao bem-estar de todos; e já nos Textos Unas (comumente conhecidos como “Pirâmide”) eles são soldados uns aos outros. Cada um tem sua própria distinção e poderes; mas existem relações bilaterais e trilaterais entre os componentes individuais.
Na cosmologia egípcia antiga, o homem inteiro consiste em nove componentes, como segue:
1. uma força vital – chamada Sekhem
2. um nome [secreto] - chamado Ren
3. uma alma espiritual – chamada Khu
4. uma sombra – chamada Khaibet
5. uma alma-coração [corpo etérico] - chamada Ba
6. um duplo/imagem – chamado Ka
7. um coração [consciência] – chamado Ab
8. um corpo espiritual – chamado Sahu
9. um corpo natural – chamado Khat
1. Sekhém
Sekhem representa o poder vital.
Re é chamado o Grande Sekhem.
Sekhem é mencionado em conjunto com Ba e khu.
O Sekhem está relacionado com [associado] ao Khu.
2. Ren
Ren, como se acreditava que o nome [secreto] de um homem existia no céu, e nos Textos Unas (“Pirâmide”) somos informados de que:
seu nome, vive com seu Ka.
3. O Espírito-Alma (Khu)
O khu é um elemento espiritual superior. É um componente brilhante e luminoso. Khu-s também são seres celestiais que vivem com os neteru (deuses, deusas). Cada khu pode então ser equivalente ao anjo da guarda.
O Khu é mencionado em conexão com o Ba e o Khai-bit (alma e sombra), e com o Ba e o Ka (alma e duplo), mas é claro que é algo bastante distinto do Ka, Ba e Khaibit; embora em alguns aspectos deva possuir características semelhantes a essas entidades imateriais do homem.
4. Khai-bit
Khaibit é a sombra ou sombra – aquilo que intercepta a luz. Esta parece ter sido uma entidade que serviu para concentrar ou unir os Ka-s inferiores com todos os seus apetites e desejos carnais. O khai-bit parece corresponder à nossa noção de fantasma que aparece principalmente nos cemitérios.
Os egípcios Baladi acreditam que cada pessoa tem uma sombra – uma entidade separada – que a segue durante a vida, morre e vai para o túmulo com ela.
É interessante notar que a palavra egípcia 'Khai' significa companheiro/irmão.
5. Ba – O Coração-Alma (Corpo Etérico)
Embora o componente #3 acima seja khu, o Alma espiritual, o 5º componente aqui representa o coração alma.
Mais adiante, encontraremos coração Ab [Ba escrito ao contrário] como o 7º componente.
Deve-se sempre lembrar que o termo coração não significa um órgão humano físico, mas consciência.
Portanto Ba, como coração-alma, representa a totalidade das forças vitais do homem que incluem capacidades físicas e psíquicas. Como tal, o Ba é descrito como um pássaro com cabeça de homem.
O pássaro Benu representa a totalidade do conceito de Ba no universo.
No ciclo de criação que reflete o papel da dual Ra e Osiris/Aus-Ra, o pássaro Bennu é referido como ambos Bá de Rá e Ba de Osíris/Aus-Ra – o BA abrangente.
Em resumo, o Ba representa:
– Manifestação externa
– Personificação de poder/força vital
A manifestação de poder ou poder manifestado não pode existir independentemente (do corpo); e portanto o Ba humano deve manter contato com o corpo.
6. O Ka ou Duplo (Corpo Astral)
Ka é o poder que fixa e individualiza o espírito animador que é BA.
Ka é o complexo de poderes atrativos ou magnéticos cujo resultado é o que hoje chamaríamos de personalidade: o sentido penetrante de “eu” que habita o corpo, mas que não é o corpo. (“Eu” pode estar presente mesmo quando a sensação do corpo é totalmente perdida, como na paralisia total ou em certos tipos de anestesia.)
O Ka é complexo.
1. Existe o animal Ka preocupado com os desejos do corpo;
2. o divino Ka que atende ao chamado do espírito; e
3. o Ka intermediário, que fornece o ímpeto àqueles que estão no caminho para ganhar gradualmente o controle do animal Ka e colocá-lo a serviço do Ka divino.
Na raiz do conceito Ka está a convicção de que a vida ativa e consciente não é função do corpo, mas flui de um poder superior que ativa o corpo e é, portanto, o verdadeiro veículo da vida. O poder vital é o Ka. Não há vida consciente sem isso. Ela existe apenas por meio de seu efeito.
Quando o corpo nasceu, passou a existir com ele uma individualidade abstrata ou ser espiritual que era totalmente independente e distinto do corpo físico, mas sua morada era o corpo, cujas ações ele deveria dirigir, guiar e vigiar. ; e viveu no corpo até que o corpo morreu. Nenhuma criança saudável jamais nasceu sem esse ser espiritual, e quando os egípcios faziam desenhos dele, sempre o faziam parecer com o corpo ao qual pertencia. Em outras palavras, eles o consideraram como seu “DUPLO”. Seu nome em egípcio era Ka.
Ka, sendo duplo, é o duplo/imagem de seu Ba.
7. O Coração (Ab)
O Ab é o coração, que corresponde à consciência. (Ba reverso = coração-alma)
Hórus é chamado de “morador dos corações”, “senhor dos corações” e “matador de corações”.
8. Sahu
Sahu é definido como um corpo espiritual – o corpo metafísico [espiritual].
Os Antigos Egípcios nunca esperaram que o corpo físico ressuscitasse – pelo contrário, os textos afirmam claramente que “a alma está no céu, o corpo na terra“. Os egípcios acreditavam que algum tipo de corpo ressuscitou dos mortos e continuou a existir no Outro Mundo.
O corpo espiritual foi capaz de ascender do corpo físico através dos ritos e cerimônias que foram realizados sobre ele.
No dia do enterro, por meio de orações e rituais adequados, o corpo físico tem o poder de se transformar em um Sahu, um corpo metafísico (espiritual); acordado.
Corpo espiritual = duradouro e incorruptível
Textos egípcios antigos dizem:
Eu floresço/broto como as plantas
Minha carne floresce
O corpo que se torna Sahu tem o poder de se associar com a alma e de conversar com ela. Pode ascender e habitar com neteru (deuses, deusas) em seus Sahus.
Sahu, mostrado como uma múmia deitada em um esquife, indica um corpo espiritual duradouro e incorruptível.
A palavra “sahu” parece significar algo como “livre”, “nobre” ou “chefe”; e neste caso parece ser usado como o nome de um corpo que, por meio das cerimônias religiosas que foram realizadas sobre ele, obteve liberdade do corpo material e do poder, por meio do qual se tornou incorruptível e eterno.
Daí surgiu a grande importância das cerimônias e oferendas fúnebres, que fizeram com que um corpo espiritual brotasse do corpo físico e o Ka continuasse a sua existência após a morte do corpo ao qual pertencia.
Através dos poderes de orações e rituais, o corpo pode se transformar em Sahu, como as Duas Irmãs [Ísis e Néftis] despertando (Sahu) Osíris.
Assim como o corpo físico formava a morada do Ka e da alma, acreditava-se que o corpo espiritual proporcionava uma morada para a alma; pois é claramente dito que “as almas entram em seu Sahu”. E o corpo espiritual tinha poder para viajar por toda parte no céu e na terra.
9. Chapéu
Khat é definido como um corpo físico/natural – corruptível.
Khat – Significa corruptível – é o reverso de Akh (luminoso, incorruptível).
Khat está sujeito à decomposição, mas também pode referir-se a um corpo mumificado.
O texto acima mostra os nove componentes em ordem decrescente de sua origem divina. Da terra, e subindo através dos níveis, há um processo de desprendimento desses diferentes “invólucros” e de movimento através dos vários reinos até o ponto mais alto do qual a alma é capaz, antes de descer novamente em renascimento.
[Um trecho de Cosmologia Egípcia: O Universo Animado, 3ª edição por Moustafa Gadalla]
