{"id":135,"date":"2018-10-30T00:00:00","date_gmt":"2018-10-30T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/the-physical-metaphysical-society\/"},"modified":"2023-01-03T00:59:21","modified_gmt":"2023-01-03T05:59:21","slug":"the-physical-metaphysical-society-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/pt\/a-sociedade-metafisica-fisica-2\/","title":{"rendered":"A Sociedade F\u00edsica\/Metaf\u00edsica"},"content":{"rendered":"

A Sociedade F\u00edsica\/Metaf\u00edsica<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1. Buscando Superiores Celestiais<\/strong><\/span><\/h3>\n

Os Antigos Eg\u00edpcios e Baladi n\u00e3o faziam\/fazem distin\u00e7\u00e3o entre um estado de ser metaf\u00edsico e um com um corpo material. Tal distin\u00e7\u00e3o \u00e9 uma ilus\u00e3o mental, tal como \u00e9 agora aceite nos c\u00edrculos cient\u00edficos desde a teoria da relatividade de Einstein, segundo a qual mat\u00e9ria \u00e9 uma forma de energia<\/em>.<\/p>\n

Assim como as nossas vidas n\u00e3o param na morte, tamb\u00e9m os nossos corpos n\u00e3o est\u00e3o limitados pelas suas formas f\u00edsicas exteriores. Existimos em v\u00e1rios n\u00edveis diferentes ao mesmo tempo, do mais f\u00edsico ao mais espiritual. Na verdade, num certo sentido, n\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a entre o f\u00edsico e o espiritual; apenas as grada\u00e7\u00f5es que ficam entre as duas extremidades do espectro.<\/p>\n

A matriz energ\u00e9tica universal, de acordo com as tradi\u00e7\u00f5es eg\u00edpcias, consiste na unidade de nove (7 c\u00e9us e 2 terras) reinos interpenetrantes e interativos. Como tal, os Antigos Eg\u00edpcios e Baladi mantinham\/mant\u00eam comunica\u00e7\u00f5es entre o seu reino terrestre e os esp\u00edritos\/energias do 'outro mundo'.<\/p>\n

Os eg\u00edpcios fizeram duas grandes distin\u00e7\u00f5es na estrutura metaf\u00edsica hier\u00e1rquica dos sete c\u00e9us:<\/p>\n

R. No extremo mais elevado desta ordem celestial, existem tr\u00eas n\u00edveis numa esp\u00e9cie de corte ou conselho celestial que n\u00e3o est\u00e3o envolvidos com atividades humanas na Terra. Tais reinos s\u00e3o equivalentes aos Arcanjos e \u00e0s Ordens de Anjos que encontramos em outros sistemas de religi\u00e3o.<\/p>\n

B. Os eg\u00edpcios distinguiram quatro grupos inferiores que ocupam as posi\u00e7\u00f5es da hierarquia celestial que consistem naqueles que viveram na terra por um tempo ou outro e, ap\u00f3s sua partida terrena, continuam envolvidos com as atividades humanas na terra. Tais reinos s\u00e3o id\u00eanticos aos de alguns sistemas crist\u00e3os orientais, dos profetas, ap\u00f3stolos, m\u00e1rtires e de muitos grandes santos.<\/p>\n

Em todos os per\u00edodos da hist\u00f3ria eg\u00edpcia, era conhecida uma classe de seres; alguns dos quais s\u00e3o homens e outras mulheres. Estes tinham muitas formas e formas e podiam aparecer na terra como homens, mulheres, animais, p\u00e1ssaros, r\u00e9pteis, \u00e1rvores, plantas, etc. Eles eram mais fortes e mais inteligentes que os homens, mas tinham paix\u00f5es como os homens. Eles foram creditados por possu\u00edrem alguns poderes ou caracter\u00edsticas divinas, mas ainda assim poderiam sofrer doen\u00e7as e morrer.<\/p>\n

Os eg\u00edpcios falam de seus falecidos como vivos, o que mostra qu\u00e3o definitiva \u00e9 a cren\u00e7a de que as almas dos falecidos retornam aos seus t\u00famulos\/santu\u00e1rios nos dias especificados de suas visitas semanais e anuais.<\/p>\n

 <\/p>\n

2. Os ajudantes celestiais<\/strong><\/span><\/h3>\n

Destacaremos aqui os ajudantes celestiais mais comuns, como sendo:<\/p>\n

i \u2013 Fam\u00edlia e parentes pr\u00f3ximos<\/h5>\n

As comunica\u00e7\u00f5es mais comuns foram\/s\u00e3o entre seres terrenos e seus esp\u00edritos ancestrais. Esses esp\u00edritos atendem \u00e0s necessidades de cada membro da fam\u00edlia.<\/p>\n

ii \u2013 Patronos da Comunidade\u2014[Patronos ancestrais locais\/regionais]<\/h5>\n

O car\u00e1cter dessas almas que partiram como patronos da comunidade [\u201cdeus local\u201d] abrange uma vasta gama, satisfazendo as expectativas dos seus descendentes na comunidade em geral. Comportam-se como seres humanos superiores, com as mesmas paix\u00f5es e as mesmas necessidades; mas tamb\u00e9m com poder transcendental. A cidade \u00e9 a \u201cCasa\u201d do \u2018padroeiro\u2019. Eles t\u00eam santu\u00e1rios, objetos sagrados e est\u00e1tuas. Podem aparecer na forma de pedras, \u00e1rvores, animais ou seres humanos.<\/p>\n

\u00c9 conceb\u00edvel que se deva acreditar que o patrono de uma cidade particularmente grande e poderosa exerce uma esp\u00e9cie de patroc\u00ednio, seja pol\u00edtico ou agr\u00edcola, sobre uma \u00e1rea extensa, e o poder que alcan\u00e7ou determinou a sua influ\u00eancia crescente sobre uma \u00e1rea maior, resultando em tornando-os um grande patrono com extenso territ\u00f3rio.<\/p>\n

Certos santu\u00e1rios mostram que s\u00e3o patronos puramente locais; muitos sendo originalmente chamados de cidades como \u201cele de Ombos\u201d, \u201cele de Edfu\u201d, \u201cela de Bast\u201d \u2013 eles s\u00e3o, na verdade, apenas os g\u00eanios das cidades. Muitos se mostram aos seus seguidores na forma de algum objeto em que habitavam. Os eg\u00edpcios acreditavam que cada lugar era habitado por um grande n\u00famero de esp\u00edritos, e que os menores estavam sujeitos ao esp\u00edrito principal.<\/p>\n

O padroeiro local\/aldeia \u00e9 visitado semanalmente, todas as quintas ou sextas-feiras. Al\u00e9m disso, eles t\u00eam festivais sazonais e anuais.<\/p>\n

iii \u2013 Santos Populares<\/h5>\n

Walis (santos populares) s\u00e3o as pessoas que conseguiram percorrer o Caminho espiritual e que, como resultado, alcan\u00e7aram a uni\u00e3o com o Divino. Tal unifica\u00e7\u00e3o lhes permite realizar atos sobrenaturais, influenciar e prever eventos futuros, etc. Como resultado, eles se tornam os intermedi\u00e1rios entre os seres vivos terrenos e os reinos sobrenaturais e celestiais.<\/p>\n

Ap\u00f3s a sua morte terrena, pensa-se que a sua for\u00e7a\/b\u00ean\u00e7\u00e3o espiritual aumenta e reside nas pessoas e particularmente nos lugares associados e escolhidos por elas. Um santo popular escolhe e transmite os locais para seus santu\u00e1rios para sua fam\u00edlia e amigos durante os sonhos (e possivelmente tamb\u00e9m para a consci\u00eancia desperta). Como resultado, um santu\u00e1rio (ou mais \u2013 geralmente mais de dois) \u00e9 reservado para ele\/ela. Tais santu\u00e1rios, na maioria dos casos, n\u00e3o s\u00e3o seus t\u00famulos. Esses santu\u00e1rios pontilham a paisagem eg\u00edpcia desde a sua hist\u00f3ria mais antiga conhecida.<\/p>\n

Os eg\u00edpcios antigos e Baladi permaneceram\/permanecem em contato com os Walis. As pessoas visitam regularmente os Walis em seus santu\u00e1rios, vindos das comunidades vizinhas. \u00c9 uma obriga\u00e7\u00e3o social visit\u00e1-los; especialmente no seu mouled (celebra\u00e7\u00e3o anual).<\/p>\n

Al\u00e9m das visitas, as pessoas tamb\u00e9m podem pedir favores pessoais a esses Walis. Os votos s\u00e3o feitos por indiv\u00edduos de que, se o Wali resolver uma preocupa\u00e7\u00e3o pessoal, o jurado doar\u00e1 certos itens para institui\u00e7\u00f5es de caridade.<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio dos santos crist\u00e3os, os Walis s\u00e3o escolhidos por pessoas comuns com base no desempenho. Uma vez que as pessoas possam ver que essa pessoa realmente tem a capacidade de influenciar for\u00e7as sobrenaturais para ajudar os que est\u00e3o na terra e, como resultado, realizar seus desejos; ent\u00e3o ele\/ela \u00e9 reconhecido como um Wali.<\/p>\n

Esses santos populares s\u00e3o erroneamente chamados de \u201cdeuses menores\u201d pelos escritores ocidentais.<\/p>\n

[Para mais informa\u00e7\u00f5es sobre santos populares, festivais, etc., leia M\u00edsticos Eg\u00edpcios: Buscadores do Caminho <\/em>por Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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3. Libera\u00e7\u00e3o ordenada de corpos metaf\u00edsicos [ritos funer\u00e1rios]<\/strong><\/span><\/h3>\n

A exist\u00eancia de ritos funer\u00e1rios em qualquer sociedade reflete a cren\u00e7a de que algo essencial sobrevive \u00e0 morte f\u00edsica do homem e que o modo de sepultamento influencia de alguma forma a exist\u00eancia naquela regi\u00e3o espiritual.<\/p>\n

Da\u00ed surgiu a grande import\u00e2ncia das cerim\u00f4nias e oferendas f\u00fanebres, que fizeram com que um corpo espiritual brotasse do corpo f\u00edsico e o 'Ka' continuasse sua exist\u00eancia ap\u00f3s a morte do corpo ao qual pertencia.<\/p>\n

Rituais corretos s\u00e3o pr\u00e9-requisitos para o processo de deixar este reino de maneira ordenada para ir para outro. Al\u00e9m disso, rituais corretos garantem o retorno do falecido durante festivais, etc.<\/p>\n

Os eg\u00edpcios acreditavam numa vida futura. Agora temos que tentar descobrir, a partir da sua literatura religiosa,<\/p>\n

(1) que parte da entidade de um homem viveu ap\u00f3s a morte de seu corpo;
\n(2) em que forma viveu; e
\n(3) onde morava<\/p>\n

Quando o corpo morresse, poderia ser levantado dele (por meio de palavras sagradas ou m\u00e1gicas e cerim\u00f4nias realizadas pelos sacerdotes) um corpo-esp\u00edrito chamado Sahu (#8) que entrou no c\u00e9u e viveu com os aben\u00e7oados por toda a eternidade.<\/p>\n

Os Ka (#6), Ba (#5) e Shadow Khabet (#4) moravam na tumba com o corpo ou vagavam fora dela e para longe dela, quando desejavam faz\u00ea-lo. Sua exist\u00eancia era finita e parece ter terminado sempre que as ofertas funer\u00e1rias n\u00e3o lhes eram feitas.<\/p>\n

Para obter mais informa\u00e7\u00f5es sobre os pap\u00e9is e intera\u00e7\u00f5es entre esses componentes metaf\u00edsicos, consulte Os Nove Componentes do Homem no Cap\u00edtulo 15.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. As \u00c1rvores Mediadoras \u2013 Bosque Sagrado<\/strong><\/span><\/h3>\n

As \u00e1rvores, como parte do universo animado, atuam como um meio conveniente entre as almas terrenas e as que partiram. O termo eg\u00edpcio para bosque sagrado \u00e9 Ginne-na\/Guin\u00e9ana<\/em>, significado o lugar dos esp\u00edritos ancestrais<\/em>.<\/p>\n

Assim como a \u00e1rvore de Natal \u00e9 importante nas tradi\u00e7\u00f5es natalinas, onde faz a media\u00e7\u00e3o entre S\u00e3o Nicolau e seus seguidores, tamb\u00e9m encontramos o mesmo nas tradi\u00e7\u00f5es eg\u00edpcias, onde todo santu\u00e1rio popular-santo (Wali) deve estar pr\u00f3ximo a uma \u00e1rvore.<\/p>\n

Oferendas de comida e bebida s\u00e3o deixadas debaixo da \u00e1rvore do santo.<\/p>\n

As mesmas \u00e1rvores s\u00e3o os locais de contempla\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Todos os tipos de rituais eram realizados pr\u00f3ximo \u00e0 \u00c1rvore Sagrada.<\/p>\n

A \u00e1rvore medeia a ressurrei\u00e7\u00e3o, retornando \u00e0 vida.<\/p>\n

Na alegoria de \u00cdsis\/Os\u00edris, Os\u00edris foi consagrado em uma \u00e1rvore viva.<\/p>\n

Se uma \u00e1rvore gin (ancestral) (uma \u00e1rvore com um esp\u00edrito vivendo nela) estiver pr\u00f3xima, as pessoas costumam escrever notas e anex\u00e1-las aos galhos da \u00e1rvore.<\/p>\n

Homens e mulheres s\u00e1bios consultam constantemente os esp\u00edritos dos falecidos e passam periodicamente v\u00e1rios dias com eles no bosque animado.<\/p>\n

[Mais sobre \u00e1rvores e arquitetura paisag\u00edstica em nosso livro, A Arquitetura Metaf\u00edsica Eg\u00edpcia Antiga, <\/em>por Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

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5. O Limiar do Muro das Lamenta\u00e7\u00f5es<\/strong><\/span><\/h3>\n

No lado ocidental de TODOS os templos e tumbas eg\u00edpcias h\u00e1 sempre uma rachadura na parede, ou o que \u00e9 comumente descrito como uma porta falsa<\/em>. A porta era uma porta \u201cfalsa\u201d monol\u00edtica em pedra calc\u00e1ria, com moldura em toro e cornija cavetto.<\/p>\n

A porta falsa era para uso dos falecidos e acreditava-se que o fantasma entrava ou sa\u00eda \u00e0 vontade. Ele atuou como interface entre as esferas divina e humana.<\/p>\n

O pr\u00f3prio termo \u201cporta falsa\u201d \u00e9 um nome impr\u00f3prio, pois, da perspectiva eg\u00edpcia, essas caracter\u00edsticas eram portais totalmente funcionais pelos quais o esp\u00edrito do falecido poderia sair ou entrar no t\u00famulo interno para receber as oferendas que lhe eram apresentadas.<\/p>\n

O oeste \u00e9 o ponto de entrada do esp\u00edrito que partiu. \u00c9 o limiar entre o reino f\u00edsico terrestre e o reino metaf\u00edsico. Como tal, o muro ocidental define a interface entre o p\u00fablico e os que partiram. A menor tumba do Egito atual teria uma porta falsa ou um buraco\/rachadura na parede ocidental onde os vivos conversam com os falecidos.<\/p>\n

[Para detalhes de projeto de locais de visita\u00e7\u00e3o sepulturais e n\u00e3o funer\u00e1rios, leia A Arquitetura Metaf\u00edsica Eg\u00edpcia Antiga <\/em>por Moustafa Gadalla.]<\/p>\n

 <\/p>\n

6. Os Santu\u00e1rios C\u00f3smicos (Templos)<\/strong><\/span><\/h3>\n

Os templos eg\u00edpcios n\u00e3o foram constru\u00eddos para culto p\u00fablico, mas como santu\u00e1rios para os neteru (deuses, deusas) que representam os diferentes poderes do Deus \u00danico. O templo eg\u00edpcio \u00e9 o elo \u2013 o meio proporcional \u2013 entre o Macrocosmos (mundo) e o Microcosmos (homem). Era um palco onde eram realizadas reuni\u00f5es entre o neter\/netert (deus\/deusa) e o Rei, como representante do povo.<\/p>\n

O templo eg\u00edpcio era uma m\u00e1quina para manter e desenvolver a energia divina. Foi o lugar onde a energia c\u00f3smica, neter\/etert (deus\/deusa), veio habitar e irradiar sua energia para a terra e as pessoas.<\/p>\n

Somente depois que os neteru (deuses, deusas) examinaram o templo destinado a eles \u00e9 que eles vieram morar l\u00e1, como claramente afirmado neste texto do Antigo Egito:<\/p>\n

'Quando o grande escaravelho alado surge do oceano primordial e navega pelos c\u00e9us disfar\u00e7ado de H\u00f3rus... ele para no c\u00e9u diante deste templo e seu cora\u00e7\u00e3o se enche de alegria ao olhar para ele. Ent\u00e3o ele se torna um com sua imagem, em seu lugar favorito.'<\/em><\/strong><\/p>\n

As paredes do templo eg\u00edpcio eram cobertas com imagens animadas \u2013 incluindo hier\u00f3glifos \u2013 para facilitar a comunica\u00e7\u00e3o entre o Acima e o Abaixo.<\/p>\n

Compreender esta fun\u00e7\u00e3o ajuda-nos a considerar a arte eg\u00edpcia como algo vital e vivo. Portanto, devemos deixar de ver o templo como uma intera\u00e7\u00e3o de formas contra uma vaga apresenta\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica e arqueol\u00f3gica. Em vez disso, devemos tentar v\u00ea-lo como a rela\u00e7\u00e3o entre forma e fun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O poder harmonioso dos planos do templo, as imagens gravadas nas paredes e as formas de culto levaram todos ao mesmo objetivo; um objectivo que era ao mesmo tempo espiritual (pois envolvia p\u00f4r em movimento for\u00e7as sobre-humanas) e pr\u00e1tico (na medida em que o resultado final esperado era a manuten\u00e7\u00e3o da prosperidade do pa\u00eds).<\/p>\n

Os rituais do templo baseavam-se e eram coordenados com os movimentos dos c\u00e9us que eram, por sua vez, manifesta\u00e7\u00f5es da lei c\u00f3smica divina.<\/p>\n

Os rituais do templo inclu\u00edam, entre outras coisas, a apresenta\u00e7\u00e3o de oferendas materiais: p\u00e3o, cerveja, rolos de linho, carne, aves e outros bens.<\/p>\n

As naturezas dos objetos materiais foram transmutadas em entidades espirituais quando foram colocadas em altares consagrados. O car\u00e1ter da oferta eg\u00edpcia \u00e9 mostrado pela palavra comum para oferta, hetep<\/em>, o que significa um presente da paz<\/em>, ou propicia\u00e7\u00e3o<\/em>. A pedra ou t\u00e1bua de madeira sobre a qual as ofertas eram colocadas tamb\u00e9m \u00e9 chamada hetep<\/em>. Acreditava-se que o altar possu\u00eda o poder de transmutar as oferendas que eram colocadas sobre ele, transformando-as em entidades espirituais de tal natureza que se tornavam \u201calimento\u201d adequado para os neteru\/esp\u00edritos. Em outras palavras, os neteru (deuses, deusas) consomem apenas os esp\u00edritos (ou \u201cduplos\u201d) do p\u00e3o, cerveja, vegetais, carne, \u00f3leo, etc. [Mais sobre oferendas mais adiante neste cap\u00edtulo.]<\/p>\n

[<\/strong>Mais informa\u00e7\u00f5es sobre o projeto e constru\u00e7\u00e3o dos templos est\u00e3o em A Arquitetura Metaf\u00edsica Eg\u00edpcia Antiga por Moustafa Gadalla<\/span>]<\/strong><\/p>\n

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[Um trecho de <\/span>Cosmologia Eg\u00edpcia: O Universo Animado, Terceira Edi\u00e7\u00e3o por Moustafa Gadalla]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/a-cosmologia-egipcia\/<\/span><\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/a-cosmologia-egipcia\/<\/span><\/span><\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n

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[<\/strong><\/span>A Arquitetura Metaf\u00edsica Eg\u00edpcia Antiga por Moustafa Gadalla<\/strong>]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-ancient-egyptian-metaphysical-architecture\/<\/span><\/a>
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https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/the-ancient-egyptian-metaphysical-architecture\/<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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