{"id":464,"date":"2018-11-04T00:00:00","date_gmt":"2018-11-04T04:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/moses-and-akhenaton\/"},"modified":"2023-01-03T00:47:19","modified_gmt":"2023-01-03T05:47:19","slug":"moses-and-akhenaton-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/pt\/moises-e-akhenaton-2\/","title":{"rendered":"Mois\u00e9s e Akhenaton"},"content":{"rendered":"

Mois\u00e9s e Akhenaton<\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

1. Monote\u00edsmo e Monomania<\/strong><\/span><\/h3>\n

Os Antigos Eg\u00edpcios acreditavam em Um Deus que era autoproduzido, autoexistente, imortal, invis\u00edvel, eterno, onisciente, todo-poderoso, etc. Este Deus \u00danico era representado atrav\u00e9s das fun\u00e7\u00f5es e atributos de \u201cSeu\u201d dom\u00ednio. Esses atributos foram chamados de neteru<\/strong> (pronunciado net-er-u,<\/em>\u00a0masculino singular: mais<\/strong>; feminino singular: netert<\/strong>). Em outras palavras, o TODO (neteru<\/strong>) s\u00e3o o \u00danico.<\/p>\n

Quando perguntamos: \u201cQuem \u00e9 Deus?\u201d, estamos realmente perguntando: \u201cO que \u00e9 Deus?\u201d. Um mero nome ou substantivo n\u00e3o nos diz nada. S\u00f3 se pode definir \u201cDeus\u201d atrav\u00e9s da multid\u00e3o de \u201cSeus\u201d atributos\/qualidades\/poderes\/a\u00e7\u00f5es. Conhecer \u201cDeus\u201d \u00e9 conhecer as in\u00fameras qualidades de \u201cDeus\u201d. Longe de ser uma forma primitiva e polite\u00edsta, esta \u00e9 a express\u00e3o mais elevada do misticismo monote\u00edsta.<\/p>\n

Os antigos eg\u00edpcios utilizavam s\u00edmbolos pict\u00f3ricos para representar os atributos e a\u00e7\u00f5es divinas. Como diz o ditado, \u201cuma imagem vale mais que mil palavras\u201d. Como resultado, as figuras de \u00cdsis, Os\u00edris, H\u00f3rus, Mut, etc., tornaram-se s\u00edmbolos de tais atributos\/fun\u00e7\u00f5es\/for\u00e7as\/energias, e nunca foram destinadas a serem encaradas como personagens reais.<\/p>\n

No simbolismo eg\u00edpcio, o papel preciso do neteru<\/strong> (deuses\/deusas) \u00e9 revelado de muitas maneiras: pelo vestido, cocar, coroa, pena, animal, planta, cor, posi\u00e7\u00e3o, tamanho, gesto, objeto sagrado (por exemplo, mangual, cetro, cajado, ankh), etc. o s\u00edmbolo representa essa fun\u00e7\u00e3o ou princ\u00edpio em todos os n\u00edveis simultaneamente - desde a manifesta\u00e7\u00e3o f\u00edsica mais simples e \u00f3bvia dessa fun\u00e7\u00e3o at\u00e9 a mais abstrata e metaf\u00edsica. Esta linguagem simb\u00f3lica representa uma riqueza de dados f\u00edsicos, fisiol\u00f3gicos, psicol\u00f3gicos e espirituais nos s\u00edmbolos apresentados.<\/p>\n

Aqueles que n\u00e3o compreendem o misticismo monote\u00edsta eg\u00edpcio s\u00e3o r\u00e1pidos em pronunciar Akhenaton como o primeiro monote\u00edsta<\/em>. Akhenaton glorificou um neter (deus) eg\u00edpcio, a saber Aton<\/strong>\u2014o disco do sol\u2014acima de todos os outros neteru (deuses\/deusas).<\/p>\n

Da mesma forma, o Deus de Mois\u00e9s declarou:<\/p>\n

\u2026contra todos os deuses do Egito executarei julgamento; Eu sou o Senhor. <\/em>[\u00caxodo, 12:12]<\/strong><\/p>\n

As evid\u00eancias apontam para Akhenaton como sendo a figura hist\u00f3rica da pessoa identificada no Antigo Testamento como Mois\u00e9s. Esta evid\u00eancia \u00e9 descrita abaixo.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

2. Monote\u00edsta ou Monot\u00edpico<\/strong><\/span><\/h3>\n

No Egito, o rei sempre representou o divino no homem. Akhenaton pensou que era ele, o homem Akhenaton, quem era Divino. \u00c9 apenas o Divino que \u00e9 masculino e feminino, e a chamada \u201carte de Amarna\u201d retrata Akhenaton como masculino e feminino. Existem retratos que retratam Akhenaton com seios femininos, mas outros retratos n\u00e3o incluem esta caracter\u00edstica. O retrato mais convincente \u00e9 encontrado na sala Akhenaton, no Museu Eg\u00edpcio, no Cairo \u2013 um dos colossos nus mostra o rei como sendo inconfundivelmente andr\u00f3gino. Escrito nesta arte surpreendente est\u00e1 um simbolismo sexual deliberado e difundido que o retrata simultaneamente como homem e mulher. Sua est\u00e1tua mostra um ser humano unissex representando o Perfeito \u2013 que n\u00e3o \u00e9 nem homem nem mulher \u2013 como ningu\u00e9m menos que Deus.<\/p>\n

 <\/p>\n

3. Freud e Mois\u00e9s<\/strong><\/span><\/h3>\n

Sigmund Freud, o pai judeu da psican\u00e1lise, estava intensamente interessado na hist\u00f3ria judaica. Mais tarde, ele escreveu um livro chamado Mois\u00e9s e o Monote\u00edsmo<\/em>. Sigmund Freud argumentou que Mois\u00e9s era eg\u00edpcio, seguidor de Akhenaton, que mais tarde conduziu os judeus para fora do Egito.<\/p>\n

Embora a B\u00edblia (em \u00caxodo, 2:10) nos diga que a m\u00e3e adotiva eg\u00edpcia de Mois\u00e9s o chamou Mois\u00e9s <\/em>porque, ela disse, Eu o tirei da \u00e1gua<\/em><\/strong>, Freud demonstrou que Moshe tinha um significado diferente. Na verdade, o nome Moshui <\/em><\/strong>\u00e9 o nome hebraico que significa aquele que foi retirado<\/em>. Foi ent\u00e3o a conclus\u00e3o de Freud que o nome do l\u00edder judeu n\u00e3o era de origem hebraica, mas sim de origem eg\u00edpcia.<\/p>\n

M\u00f3s <\/em>faz parte de muitos nomes compostos do Antigo Egito, como Ptah-mos <\/strong>e Tuth-mos<\/strong>. Tamb\u00e9m encontramos alguns exemplos da palavra mais <\/em>sendo usado sozinho como um pronome pessoal e que significa pessoa leg\u00edtima<\/em>. Tal pr\u00e1tica era comum durante a 18\u00aa Dinastia.<\/p>\n

Muitas gera\u00e7\u00f5es mais tarde e num pa\u00eds diferente, um editor b\u00edblico, que talvez n\u00e3o tivesse qualquer conhecimento do nome original de Mois\u00e9s, tentou fornecer uma explica\u00e7\u00e3o Explica\u00e7\u00e3o hebraica <\/em>do nome. Tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel que o editor b\u00edblico estivesse tentando remover qualquer poss\u00edvel liga\u00e7\u00e3o entre Mois\u00e9s e sua posi\u00e7\u00e3o como Fara\u00f3 do Egito.<\/p>\n

As descobertas de Sigmund Freud (de que Mois\u00e9s n\u00e3o era hebreu, mas eg\u00edpcio) perturbaram alguns e indignaram outros. Mas com o passar das d\u00e9cadas, o conceito de Freud afundou-se na consci\u00eancia do pensamento ocidental e, no in\u00edcio do novo mil\u00e9nio (da nossa era comum), j\u00e1 n\u00e3o parece ultrajante.<\/p>\n

A seguir, tra\u00e7aremos paralelos distintos entre o antigo fara\u00f3 eg\u00edpcio Akhenaton e os relatos b\u00edblicos de Mois\u00e9s.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Adora\u00e7\u00e3o de Aton<\/strong><\/span><\/h3>\n

Havia muitos neteru <\/strong>(deuses, deusas) no Egito. Aton <\/strong>estava entre esta multid\u00e3o de divindades e n\u00e3o era uma ideia nova, mas foi introduzida por Akhenaton. Evid\u00eancia arqueol\u00f3gica de Aton <\/strong>\u00e9 encontrado em textos eg\u00edpcios antigos que datam da \u00e9poca da 12\u00aa Dinastia, 600 anos antes do nascimento de Akhenaton.<\/p>\n

A imagem de Aton <\/strong>\u00e9 apresentado como um disco solar com seus raios terminando em m\u00e3os humanas.<\/p>\n

Akhenaton exaltado Aton <\/strong>al\u00e9m dos outros aspectos\/poderes\/neteru <\/strong>do \u00danico Deus Supremo.<\/p>\n

Adonai <\/em>em hebraico significa meu Senhor<\/em>. As duas \u00faltimas letras 'ai' <\/em>da palavra \u00e9 um pronome hebraico que significa 'meu' <\/em>ou 'meu' <\/em>e significando posse. 'Adon', <\/em>significado Senhor, <\/em>foi corretamente anotado por Sigmund Freud como a palavra hebraica para o eg\u00edpcio Aton\/Aten<\/strong>. Como o eg\u00edpcio 't<\/strong>' torna-se 'd<\/em>' na l\u00edngua hebraica, Ad\u00f3n <\/em>\u00e9 o equivalente hebraico do eg\u00edpcio Aton<\/strong>. Por isso, Ad\u00f3n <\/em>e Aton\/Aten <\/strong>s\u00e3o um e o mesmo.<\/p>\n

\u00a0\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Os antigos eg\u00edpcios tinham numerosos hinos para todas as suas divindades - incluindo Aton<\/strong>. Um desses hinos para Aton<\/strong>\u2014frequentemente atribu\u00eddo a Akhenaton\u2014\u00e9 uma imagem espelhada do Salmo 104. Aqui est\u00e3o as duas vers\u00f5es para voc\u00ea comparar:<\/p>\n

Hino ao Aton<\/strong><\/span><\/p>\n

O gado est\u00e1 contente no seu pasto, as \u00e1rvores e as plantas s\u00e3o verdes, os p\u00e1ssaros voam dos seus ninhos. Suas asas se erguem em louvor \u00e0 sua alma. As cabras saltam de p\u00e9. Todas as coisas voadoras e esvoa\u00e7antes vivem quando voc\u00ea brilha para elas. Da mesma forma, os barcos sobem e descem o rio, e todos os caminhos est\u00e3o abertos, porque voc\u00ea apareceu. Os peixes do rio saltam diante de voc\u00ea. Seus raios v\u00e3o at\u00e9 as profundezas do mar.<\/em><\/strong><\/p>\n

Salmo 104<\/strong><\/span><\/p>\n

Ele faz crescer a erva para o gado, e a erva para o servi\u00e7o do homem, para que fa\u00e7a brotar da terra o alimento; e o vinho que alegra o cora\u00e7\u00e3o do homem, e o azeite que faz brilhar o seu rosto, e o p\u00e3o que fortalece o cora\u00e7\u00e3o do homem. As \u00e1rvores do Senhor est\u00e3o cheias de seiva: os cedros do L\u00edbano que ele plantou: onde as aves fazem os seus ninhos: quanto \u00e0 cegonha, os abetos s\u00e3o a sua casa. As altas colinas s\u00e3o ref\u00fagio para as cabras selvagens; e as pedras para os cones\u2026. Assim \u00e9 este grande e vasto mar, onde h\u00e1 in\u00fameras coisas rastejantes, tanto grandes como pequenos animais. L\u00e1 se v\u00e3o os navios.<\/em><\/strong><\/p>\n

A semelhan\u00e7a de sequ\u00eancia e de imagens em ambas as composi\u00e7\u00f5es \u00e9 demasiado marcante para ser uma coincid\u00eancia. Como tal, muitos acreditam que o hino eg\u00edpcio anterior deve ter sido conhecido pelo escritor hebreu posterior.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton escolheu a forma solar heliopolitana do templo eg\u00edpcio para ser usada como local de adora\u00e7\u00e3o do Aton<\/strong>.<\/p>\n

Da mesma forma, Mois\u00e9s foi a primeira pessoa a introduzir um templo na adora\u00e7\u00e3o israelita quando criou o tabern\u00e1culo no Sinai.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton continuou a pr\u00e1tica eg\u00edpcia de um barco sagrado, que geralmente era guardado no templo.<\/p>\n

Mois\u00e9s tamb\u00e9m adotou a arca, onde eram guardados os rolos do Pentateuco (\u00caxodo, 25:10). A arca \u00e9 respeitada como a segunda parte mais sagrada do templo judaico, depois do pr\u00f3prio Pentateuco.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Akhenaton deu continuidade ao sistema de sacerd\u00f3cio eg\u00edpcio e aos rituais associados.<\/p>\n

N\u00e3o havia sacerd\u00f3cio israelita antes da \u00e9poca de Mois\u00e9s. Os rituais e a adora\u00e7\u00e3o do rec\u00e9m-criado sacerd\u00f3cio hebreu eram semelhantes aos da \u00e9poca de Akhenaton. Mois\u00e9s organizou o sacerd\u00f3cio em dois n\u00edveis principais: os sumos sacerdotes e os sacerdotes comuns. Instru\u00e7\u00f5es foram dadas a eles sobre suas vestimentas espec\u00edficas, purifica\u00e7\u00e3o, un\u00e7\u00e3o e sobre a melhor forma de cumprir os deveres de seus cargos.<\/p>\n

\u2022 \u2022 \u2022<\/p>\n

Do outro lado do Nilo, a partir de Tell-el Amarna, fica a cidade de Mal-lawi<\/strong> (Mal-Levi), que significa literalmente\u00a0A Cidade dos Levitas<\/em>. Os levitas ocuparam cargos sacerdotais com Akhenaton em Amarna. Da mesma forma, os levitas ocupavam cargos sacerdotais com Mois\u00e9s, segundo a B\u00edblia.<\/p>\n

Os dois mais altos oficiais sacerdotais de Akhenaton foram:<\/p>\n

1. M\u00e9ryre II<\/strong>, que era o Sumo Sacerdote do Aton<\/strong>\u00a0no templo de Amarna.<\/p>\n

2. Panehesy<\/strong>, que era o servidor-chefe do Aton<\/strong> no templo de Akhenaton em Amarna.<\/p>\n

Da mesma forma, os dois mais altos oficiais sacerdotais de Mois\u00e9s foram:<\/p>\n

1. Merari<\/em><\/strong>, que \u00e9 descrito em G\u00eanesis 46:11 como um dos filhos de Levi. O equivalente eg\u00edpcio de Merari<\/strong> \u00e9 M\u00e9ryre<\/strong>.<\/p>\n

2. Fin\u00e9ias<\/em><\/strong>, que era filho de Eleazar e neto de Ar\u00e3o de acordo com \u00caxodo, 6:25. Seu nome no Talmud \u00e9 Pinhas<\/em><\/strong>. O equivalente eg\u00edpcio de seu nome \u00e9 Panehesy<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9, portanto, evidente que estamos lidando com os mesmos altos funcion\u00e1rios que serviram Akhenaton em Amarna e depois o acompanharam ao Sinai: mais uma confirma\u00e7\u00e3o de que Mois\u00e9s e Akhenaton s\u00e3o a mesma pessoa.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

5. O Governante<\/strong><\/span><\/h3>\n

O reinado de 18 anos de Akhenaton foi principalmente uma co-reg\u00eancia. Ele reinou os primeiros doze anos em conjunto com seu pai, Amenhotep III. Era muito prov\u00e1vel que os \u00faltimos anos de seu reinado tenham sido uma co-reg\u00eancia com seu irm\u00e3o Semenkhkare. Tanto a sua participa\u00e7\u00e3o como o governo total do Egito podem ser divididos em quatro fases:<\/p>\n

1. Regra de Co-Reg\u00eancia Antecipada<\/em><\/strong><\/p>\n

Quando a sa\u00fade de Amenhotep III come\u00e7ou a deteriorar-se, o poder da m\u00e3e de Akhenaton, Tiye, aumentou correspondentemente. Para garantir a heran\u00e7a do trono para seu filho, ela providenciou para que ele se casasse com sua meia-irm\u00e3, Nefertiti, que era filha de Amen\u00f3fis III com Sitamun, a herdeira leg\u00edtima. \u00c9 Nefertiti quem \u00e9 reconhecida na B\u00edblia como Miriam, Irm\u00e3 de Mois\u00e9s<\/em>\u2013 o que \u00e9 um erro comum na tradu\u00e7\u00e3o entre esposa e irm\u00e3. [Veja o final do Cap\u00edtulo 1 deste livro para obter a explica\u00e7\u00e3o.]<\/p>\n

A fim de contornar o processo leg\u00edtimo de transfer\u00eancia de poder entre os fara\u00f3s sucessores, Tiye levou seu marido, Amenhotep III, a nomear Amenhotep IV (Akhenaton) como seu co-regente. Como tal, Akhenaton evitou os rituais de coroa\u00e7\u00e3o que s\u00f3 podem ser realizados pelos sacerdotes.<\/p>\n

Akhenaton tornou-se co-regente por volta do ano 28 de Amenhotep III. Por volta do ano 33, ele transferiu sua resid\u00eancia para Tell el-Amarna, 320 quil\u00f4metros ao norte de Luxor (Tebas). Seu reinado teve dois grupos de inscri\u00e7\u00f5es datadas. Uma delas estava relacionada \u00e0 resid\u00eancia de Luxor (Tebas), iniciada no ano 28 de Amenhotep III. O outro estava relacionado com a resid\u00eancia de Amarna. Uma correspond\u00eancia datal, ano a ano, entre os dois grupos de inscri\u00e7\u00f5es pode ser facilmente estabelecida. Por exemplo, o Ano 28 de Amenhotep III \u00e9 igual ao Ano 1 de Amenhotep IV. O ano 33 de Amenhotep III \u00e9 igual ao ano 6 de Amenhotep IV, etc. Amenhotep III morreu em seu ano 38, que foi o ano 12 de Akhenaton.<\/p>\n

No seu quinto ano de co-reg\u00eancia, Amenhotep IV mudou seu nome para Akhenaton em homenagem ao Aton<\/strong>.<\/p>\n

Por causa do clima hostil criado por Akhenaton, ele deixou Luxor (Tebas) com Amen\u00f3fis III e foi residir em Tell el-Amarna (330 km ao norte de Luxor). Akhenaton nomeou sua nova resid\u00eancia Akhetaton, <\/em>significado a cidade do horizonte do Aton<\/em>. Esta \u00e1rea tamb\u00e9m \u00e9 chamada de Amarna\/Tell el-Amarna. O nome, entretanto, \u00e9 derivado do nome da segunda cartela do deus de Akhenaton; nomeadamente. Eu estou<\/em>.<\/p>\n

Amram, ou Imran, foi o nome dado na B\u00edblia ao pai de Mois\u00e9s, e \u00e9 precisamente o mesmo nome que Akhenaton deu ao seu pai. pai<\/em>, o \u00c1ton.<\/p>\n

Mais uma confirma\u00e7\u00e3o de que Mois\u00e9s e Akhenaton s\u00e3o a mesma pessoa.<\/strong><\/p>\n

A co-reg\u00eancia terminou quando seu pai morreu no 12\u00ba ano de Akhenaton.<\/p>\n

2. Governante \u00danico<\/em><\/strong><\/p>\n

Akhenaton tornou-se o \u00fanico governante depois que Amenhotep III morreu no ano 12 de Akhenaton. Ele falhou em seus deveres como fara\u00f3 do Antigo Egito, de realizar continuamente os rituais necess\u00e1rios para o relacionamento e comunica\u00e7\u00e3o adequados com os neteru (os poderes do universo), a fim de manter o bem-estar do estado e garantir a fertilidade da terra para que pode trazer sustento. O antigo fara\u00f3 eg\u00edpcio nunca foi concebido para ser governante ou l\u00edder de um ex\u00e9rcito. No entanto, durante todo o seu reinado, Akhenaton confiou totalmente no apoio do ex\u00e9rcito para prote\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

3. Regra de Co-Reg\u00eancia Tardia<\/em><\/strong><\/p>\n

Com os templos inativos, a press\u00e3o aumentou sobre Akhenaton, que ignorou sua fun\u00e7\u00e3o principal como sumo sacerdote oficial de todos os templos e santu\u00e1rios. Como \u00faltimo recurso (ou como estratagema), Akhenaton, no seu 15\u00ba ano, foi for\u00e7ado a instalar seu irm\u00e3o, Semenkhkare, como seu co-regente em Luxor. Esta a\u00e7\u00e3o apenas atrasou o resultado inevit\u00e1vel.<\/p>\n

Semenkhkare deixou Amarna e foi para Luxor (Tebas), onde reverteu as a\u00e7\u00f5es hostis de Akhenaton e iniciou um processo de reconcilia\u00e7\u00e3o com os sacerdotes de l\u00e1.<\/p>\n

No 17\u00ba ano, Akhenaton desapareceu repentinamente. Mais ou menos na mesma \u00e9poca, Semenkhkare morreu repentinamente. A co-reg\u00eancia de Akhenaton e Semenkhkare foi sucedida pelo jovem pr\u00edncipe, Twt-Ankh-Amen.<\/p>\n

Em seu 17\u00ba ano, Akhenaton pode ter sido avisado por seu tio, Aye, sobre uma amea\u00e7a \u00e0 sua vida. Ele abdicou e fugiu para o Sinai, com seus seguidores. A partida repentina fica evidente na falta de sepultamento, ou mesmo de sarc\u00f3fagos, em qualquer uma das tumbas nobres ou reais de Akhetaton.<\/p>\n

Embora o Sinai fizesse parte do Egito desde os primeiros dias da hist\u00f3ria eg\u00edpcia, n\u00e3o havia ali nenhuma autoridade governamental estabelecida, devido \u00e0 sua popula\u00e7\u00e3o escassa e n\u00f4made.<\/p>\n

O s\u00fabito desaparecimento de Akhenaton ecoa na hist\u00f3ria b\u00edblica de Mois\u00e9s quando ele fugiu para o Sinai, depois de matar um eg\u00edpcio. O relato de como Mois\u00e9s matou um eg\u00edpcio pode ter sido mencionado nas T\u00e1buas de Amarna. Entre essas tabuinhas est\u00e1 uma carta enviada por AbdKhiba, Rei de Jerusal\u00e9m, para Akhenaton, na qual AbdKhiba acusa Akhenaton de n\u00e3o punir alguns hebreus que mataram dois oficiais eg\u00edpcios:<\/p>\n

\u2026 os Khabiru (hebreus) est\u00e3o tomando as cidades do rei \u2026 Turbazu foi morto no pr\u00f3prio port\u00e3o de Zilu (Zarw), mas o rei se det\u00e9m \u2026 Yaptih-Hadad foi morto no pr\u00f3prio port\u00e3o de Zilu, mas o rei ret\u00e9m.<\/em><\/strong><\/p>\n

Ser\u00e1 que o golpe final no reinado de Akhenaton consistiu em deixar os hebreus escaparem impunes de dois assassinatos?<\/p>\n

4. Rei Sem Poder \u2013 \u201cCo-reg\u00eancia\u201d com Twt-Ankh-Aton<\/em><\/strong><\/p>\n

Embora Akhenaton tenha abdicado e fugido de cena, ele ainda era considerado o governante leg\u00edtimo. Enquanto estivesse vivo, o fara\u00f3 era considerado o fara\u00f3 leg\u00edtimo.<\/p>\n

Akhenaton n\u00e3o abriu m\u00e3o de seus poderes e, como resultado, fez (por meio da co-reg\u00eancia) seu filho de 10 anos, Twt-Ankh-Aton, o Fara\u00f3 oficial. Sendo menor de idade, isso permitiu que Akhenaton, seu pai, estivesse no controle por mais quatro anos, e durante esse tempo o menino Rei ainda era chamado de Twt-Ankh-Aton<\/strong>.<\/p>\n

Esta \u201cco-reg\u00eancia\u201d terminou quatro anos depois, no 21\u00ba ano de Akhenaton, quando Aye (tio de Akhenaton) se tornou o guardi\u00e3o de facto do jovem rei. Posteriormente, o jovem rei abandonou o Aton<\/strong> (pelo menos oficialmente) mudando seu nome de Twt-Ankh-Aton<\/strong><\/span> para Twt-Ankh-Am\u00e9m<\/strong><\/span>.<\/p>\n

Neste momento, a exclusividade Aton<\/strong> quando o \u201c\u00fanico\/primeiro deus\/neter\u201d terminou e Akhenaton, que ainda estava vivo no Sinai, n\u00e3o era mais rei.<\/p>\n

 <\/p>\n

6. O Ex\u00edlio<\/strong><\/span><\/h3>\n

Nenhuma evid\u00eancia foi encontrada sobre a data da morte de Akhenaton. A cidade de Akhenaton, incluindo o seu t\u00famulo, foi substancialmente destru\u00edda. No entanto, os arque\u00f3logos conseguiram reconstruir, a partir de muitos pequenos fragmentos, o sarc\u00f3fago de Akhenaton, que \u00e9 o mais externo de uma s\u00e9rie de caix\u00f5es que protegeriam sua m\u00famia. A presen\u00e7a dos caix\u00f5es internos indicaria sepultamento. Esta aus\u00eancia indica o contr\u00e1rio. Nenhum fragmento dos cofres internos foi encontrado. Al\u00e9m disso, os verdadeiros jarros can\u00f3picos que conteriam as v\u00edsceras do falecido nunca foram encontrados. A aus\u00eancia desses jarros, ou de seus fragmentos, na tumba de Akhenaton \u00e9 uma evid\u00eancia mais forte de que ele nunca foi enterrado ali.<\/p>\n

De acordo com o Talmud, quando Mois\u00e9s tinha 18 anos, ele fugiu do Egito depois de matar um eg\u00edpcio. Ele ent\u00e3o se tornou um soldado e lutou ao lado do Rei de Eti\u00f3pia<\/em>. Ap\u00f3s a vit\u00f3ria do Rei, Mois\u00e9s tornou-se muito popular. Como resultado, quando o rei morreu, Mois\u00e9s foi nomeado seu novo rei.<\/p>\n

O Talmud nos diz que (como Akhenaton) a legitimidade de Mois\u00e9s como Rei agitou a sociedade. Como resultado, o relato do Talmud diz que, embora o povo o amasse e o quisesse, Mois\u00e9s renunciou voluntariamente e partiu de sua terra. O povo da Eti\u00f3pia concedeu-lhe grandes honras.<\/p>\n

Existem muitas semelhan\u00e7as entre a hist\u00f3ria de Mois\u00e9s no Talmud e a hist\u00f3ria de Akhenaton em Amarna:<\/p>\n

1. Mois\u00e9s foi elevado ao posto de rei por algum tempo antes de ir para o Sinai. Akhenaton tamb\u00e9m.<\/p>\n

2. A refer\u00eancia do Talmud a Eti\u00f3pia<\/em>, que \u00e9 descrita como uma cidade, foi confundida com a localidade de Amarna. Tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel que Eti\u00f3pia<\/em> foi confundido com utopia.<\/p>\n

O relato do reinado de Mois\u00e9s no Talmud indica que ele renunciou ao cargo, mas n\u00e3o morreu naquela \u00e9poca. A conclus\u00e3o l\u00f3gica \u00e9 que ele morreu e foi enterrado fora do pr\u00f3prio Egito \u2013 no posto avan\u00e7ado eg\u00edpcio em Moabe \u2013 como mostrado a seguir.<\/p>\n

 <\/p>\n

7. A Morte de Mois\u00e9s\/Akhenaton<\/strong><\/span><\/h3>\n

O relato no Antigo Testamento do fracasso de Mois\u00e9s em alcan\u00e7ar o Terra prometida<\/em>, sua morte e seu sepultamento em cova an\u00f4nima \u00e9 outro epis\u00f3dio curioso.<\/p>\n

Somos informados inicialmente que quando seus seguidores reclamaram de sede, Mois\u00e9s usou sua vara para bater em uma rocha e produzir \u00e1gua. Era Chamado "a \u00e1gua de Merib\u00e1<\/em><\/strong>\u201d- um local no centro-norte do Sinai, ao sul de Cana\u00e3. Foi essa a\u00e7\u00e3o que mais tarde o assombraria.<\/p>\n

Algum tempo depois, quando os israelitas estavam acampados \u00e0s margens do Jord\u00e3o, perto de Jeric\u00f3 e defronte de Cana\u00e3, Mois\u00e9s soube, segundo o relato Livro de Deuteron\u00f4mio<\/em>, que lhe seria negada a oportunidade de atravessar o rio, por mais que implorasse:<\/p>\n

Rogo-te que me deixe ir e ver a boa terra que est\u00e1 al\u00e9m do Jord\u00e3o, aquela bela montanha e o L\u00edbano.<\/em><\/strong>
\n\u2026o Senhor disse\u2026n\u00e3o me fale mais sobre este assunto\u2026<\/em><\/strong>
\n\u2026 n\u00e3o ultrapassar\u00e1s este Jord\u00e3o. <\/em>[Deuteron\u00f4mio 3:25-7]<\/strong><\/p>\n

Mais tarde no Livro de Deuteron\u00f4mio<\/em>, temos um relato da morte real de Mois\u00e9s. O Senhor lhe disse:<\/p>\n

Suba a este monte Abarim, at\u00e9 o monte Nebo, que fica na terra de Moabe.<\/em><\/strong> (as fronteiras entre o Sinai e o leste da Jord\u00e2nia) 'isso \u00e9 contra Jeric\u00f3; e eis que a terra de Cana\u00e3, que dou aos filhos de Israel em possess\u00e3o: E morrei no monte\u2026 Porque transgredistes contra mim entre os filhos de Israel nas \u00e1guas de Merib\u00e1-Cad\u00e9s, no deserto de Zim<\/em><\/strong>
\n(\u2026) n\u00e3o ir\u00e1s para l\u00e1, para a terra que eu dou aos filhos de Israel. <\/em>[Deuteron\u00f4mio 32:49-52]<\/strong><\/p>\n

\u00c9 irracional acreditar que Deus puniria Mois\u00e9s por fornecer \u00e1gua ao seu povo sedento. \u00c9 mais l\u00f3gico acreditar que a invas\u00e3o dos po\u00e7os de \u00e1gua eg\u00edpcios pode levar as autoridades eg\u00edpcias a puni-lo por tal viola\u00e7\u00e3o \u2013 como confirmado pelos registos eg\u00edpcios.<\/strong><\/p>\n

O fara\u00f3 eg\u00edpcio Seti I (c. 1333-1304 aC) recebeu uma mensagem sobre o caos no Sinai:<\/p>\n

Os inimigos Shasu est\u00e3o planejando uma rebeli\u00e3o. Os seus l\u00edderes tribais est\u00e3o reunidos num s\u00f3 lugar, no sop\u00e9 de Khor (um termo geral para a Palestina e a S\u00edria), e est\u00e3o envolvidos em turbul\u00eancia e alvoro\u00e7o. Cada um deles est\u00e1 matando seu companheiro.<\/em><\/strong><\/p>\n

Em resposta, Seti I liderou seu ex\u00e9rcito prontamente ao Sinai. As cenas de guerra de Seti I, na parede externa norte do grande Sal\u00e3o Hipostilo em Karnak, mostram que sua primeira campanha contra os Shasu (as tribos do Sinai) ocorreu quando eles atacaram os pequenos assentamentos ao longo da Estrada de H\u00f3rus, a antiga rodovia que ligava o Egito. com a \u00c1sia Ocidental. Isto ocorreu imediatamente ap\u00f3s o \u00caxodo do Egito, possivelmente quando eles invadiram a cidade para obter \u00e1gua dos assentamentos eg\u00edpcios ao longo daquela estrada. Seti I os perseguiu at\u00e9 a cidade de Cana\u00e3, Gaza e, como resultado, matou seu l\u00edder, Mois\u00e9s, e muitos de seus seguidores. Posteriormente, eles fugiram para o Sinai para o que o Antigo Testamento chama de \u201cos quarenta anos de peregrina\u00e7\u00e3o<\/em><\/strong>\u201d.<\/p>\n

Para provar que os Shasu e os israelitas s\u00e3o o mesmo grupo de pessoas, os estudiosos estudaram:<\/p>\n

1. A apari\u00e7\u00e3o de Shasu no Sinai, no Ano 1 do reinado de Seti I, e seus movimentos subsequentes ao longo dos 100 anos seguintes. Esta informa\u00e7\u00e3o foi fornecida a partir de registros eg\u00edpcios antigos.<\/p>\n

2. Os relatos b\u00edblicos do \u00caxodo e seus movimentos subsequentes ao longo de 100 anos.<\/p>\n

Os estudiosos conclu\u00edram que ambos seguiram a mesma rota exatamente na mesma sequ\u00eancia de tempo; ou seja, os Shasu e os israelitas s\u00e3o o mesmo grupo de pessoas.<\/p>\n

O Talmud fornece um relato diferente do Antigo Testamento sobre como Mois\u00e9s morreu. H\u00e1 uma refer\u00eancia talm\u00fadica a um confronto e uma luta entre Mois\u00e9s e o 'anjo da Morte<\/em>' no Monte antes de morrer. Isso persuadiu alguns te\u00f3logos b\u00edblicos a acreditar que Mois\u00e9s foi morto.<\/p>\n

Parece mais prov\u00e1vel que Mois\u00e9s, usando seu cetro real (s\u00edmbolo de autoridade), tenha entrado em um ou mais assentamentos eg\u00edpcios ao longo da Estrada de H\u00f3rus para obter \u00e1gua de seus po\u00e7os. Tais a\u00e7\u00f5es foram relatadas a Seti I, que reagiu perseguindo os Shasu, aqui identificados como os israelitas, at\u00e9 o norte do Sinai. Se estas refer\u00eancias talm\u00fadicas \u00e0 morte de Mois\u00e9s estiverem corretas, deve ter sido l\u00e1 que Seti I confrontou Mois\u00e9s\/Akhenaton antes da morte deste \u00faltimo.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

[Um trecho de <\/strong><\/span>Ra\u00edzes Eg\u00edpcias Antigas do Cristianismo, 2\u00aa Edi\u00e7\u00e3o<\/strong> por Moustafa Gadalla]
\nhttps:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/o-antigo-egito-as-raizes-do-cristianismo\/<\/span><\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

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