{"id":5595,"date":"2019-03-03T14:46:32","date_gmt":"2019-03-03T19:46:32","guid":{"rendered":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/les-trois-roles-de-chaque-image-hieroglyphique-egyptienne\/"},"modified":"2023-01-06T08:17:07","modified_gmt":"2023-01-06T13:17:07","slug":"les-trois-roles-de-chaque-image-hieroglyphique-egyptienne","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/pt\/les-trois-roles-de-chaque-image-hieroglyphique-egyptienne\/","title":{"rendered":"Les Trois R\u00f4les De Chaque Image Hi\u00e9roglyphique \u00c9gyptienne"},"content":{"rendered":"

Les Trois R\u00f4les De Chaque Image Hi\u00e9roglyphique \u00c9gyptienne<\/span><\/h2>\n

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Les Hi\u00e9roglyphes <\/em>dits d\u2019Horapolle sont le seul v\u00e9ritable trait\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9 datant de l\u2019Antiquit\u00e9 classique. Il consiste en deux livres, l\u2019un contenant 70 chapitres et l\u2019autre 119, chacun \u00e9tant consacr\u00e9 \u00e0 un hi\u00e9roglyphe particulier.<\/p>\n

Selon Horapolle, les liens entre le signe et le sens \u00e9taient toujours de nature all\u00e9gorique et \u00e9tablis au moyen d\u2019un raisonnement \u00abphilosophique\u00bb.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, chaque hi\u00e9roglyphe \u00e9gyptien poss\u00e8de un titre court d\u00e9crivant soit le hi\u00e9roglyphe en soi dans de simples termes (par ex. l\u2019explication de l\u2019image d\u2019un faucon) ou bien formulant la nature du sujet all\u00e9gorique \u00e0 expliquer, par exemple \u00abcomment signifier l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00bb ou \u00abcomment signifier l\u2019univers\u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame, Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie, dans les Stromates Livres V, <\/em>Chapitre IV nous explique les deux r\u00f4les principaux (kyriologique et symbolique) des hi\u00e9roglyphes \u00e9gyptiens et la mani\u00e8re dont ce dernier (r\u00f4le symbolique<\/strong>) contient \u00e0 son tour deux r\u00f4les \u2013 figuratif<\/strong> et all\u00e9gorique<\/strong> [mystique]<\/strong>:<\/p>\n

\u00abLes hi\u00e9roglyphiques \u00e9gyptiens se divisent en deux classes; les unes sont \u00e9l\u00e9mentaires (\u2026) on les nomme Kyriologiques; les autres sont appel\u00e9es Symboliques. <\/em><\/strong><\/p>\n

La m\u00e9thode Symbolique se subdivise en trois esp\u00e8ces: l\u2019une repr\u00e9sente les objets au propre par imitation; l\u2019autre les exprime d\u2019une mani\u00e8re figur\u00e9e; la troisi\u00e8me se sert enti\u00e8rement d\u2019all\u00e9gories exprim\u00e9es par certaines \u00e9nigmes\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

[I] <\/strong>Concernant le premier r\u00f4le\/sujet \u2013 \u00e0 savoir par imitation \u2013 les Stromates,<\/em> Livre V<\/em>, chapitre IV de Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie poursuivent de cette mani\u00e8re:<\/p>\n

\u00abLes \u00c9gyptiens veulent-ils \u00e9crire le soleil, ils font un cercle; la lune, ils tracent la figure d\u2019un croissant\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

[II] <\/strong>Concernant le second r\u00f4le\/sujet \u2013 figuratif<\/strong> \u2013 les Stromates,<\/em> Livre V<\/em>, chapitre IV de Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie poursuivent de cette mani\u00e8re:<\/p>\n

\u00abDans la m\u00e9thode figur\u00e9e, changeant et d\u00e9tournant les objets par voie d\u2019analogie, ils les repr\u00e9sentent soit en modifiant leur image, soit en lui faisant subir divers genres de transformation\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

[III] <\/strong>Concernant le troisi\u00e8me r\u00f4le\/sujet \u2013 all\u00e9gorique<\/strong> \u2013 les Stromates,<\/em> Livre V<\/em>, chapitre IV de Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie poursuivent de cette mani\u00e8re:<\/p>\n

\u00abVoici un exemple de la troisi\u00e8me esp\u00e8ce qui met en usage les allusions \u00e9nigmatiques. Les \u00c9gyptiens figurent les autres astres par le corps d\u2019un serpent \u00e0 cause de l\u2019obliquit\u00e9 de leur marche; mais ils repr\u00e9sentent le soleil sous la forme d\u2019un scarab\u00e9e, parce que cet insecte, apr\u00e8s avoir p\u00e9tri en masse circulaire la fiente du b\u0153uf, la roule sur lui-m\u00eame par un mouvement r\u00e9trograde. Ils croient qu\u2019il passe six mois sous la terre et qu\u2019il vit sur la surface du sol le reste de l\u2019ann\u00e9e. Ils ajoutent qu\u2019il injecte dans le sph\u00e9ro\u00efde form\u00e9 par lui un germe spermatique, qu\u2019il se reproduit par cette voie. Et qu\u2019il ne na\u00eet aucun scarab\u00e9e femelle\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Cl\u00e9ment, comme TOUS les auteurs classiques de l\u2019Antiquit\u00e9, affirma que les hi\u00e9roglyphiques \u00e9gyptiens repr\u00e9sentent des images authentiques de la loi divine. Les liens entre le signe et le sens ont toujours \u00e9t\u00e9 de nature all\u00e9gorique et \u00e9tablis au moyen d\u2019un raisonnement philosophique.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019\u00e9criture hi\u00e9roglyphique symbolique est fondamentalement divis\u00e9e en trois r\u00f4les:<\/p>\n

1) Imitatif (un objet se repr\u00e9sente lui-m\u00eame)<\/p>\n

2) Figuratif (un objet symbolise l\u2019une de ses qualit\u00e9s) et<\/p>\n

3) All\u00e9gorique (un objet est li\u00e9 par le biais de processus conceptuels \u00e9nigmatiques)<\/p>\n

En effet, ces cat\u00e9gories d\u00e9crivent les liens entre les formes visuelles et leurs significations. Une forme visuelle peut \u00eatre mim\u00e9tique ou imitative, copiant directement les caract\u00e9ristiques de l\u2019objet qu\u2019elle repr\u00e9sente\u2009; elle peut \u00eatre associative, sugg\u00e9rant des attributs qui ne sont pas pr\u00e9sents visuellement comme des propri\u00e9t\u00e9s abstraites qui ne peuvent faire l\u2019objet d\u2019une repr\u00e9sentation litt\u00e9rale\u2009; enfin, elle peut \u00eatre symbolique, prenant tout son sens uniquement lorsqu\u2019elle est d\u00e9cod\u00e9e selon des conventions ou des syst\u00e8mes de connaissance qui, bien qu\u2019ils ne soient pas visuels \u00e0 proprement parler, sont communiqu\u00e9s avec des moyens visuels.<\/p>\n

Chaque hi\u00e9roglyphe particulier peut \u00eatre expos\u00e9 \u00e0 partir<\/p>\n

\u2013 du sens \u00e9vident\/direct du signe, ou<\/p>\n

\u2013 de chaque usage sp\u00e9cifique dans les diff\u00e9rents contextes.<\/p>\n

Les r\u00e8gles r\u00e9gissant la conception d\u2019all\u00e9gories et de symboles, avec leurs distinctions subtiles entre des comparaisons kyriologiques, tropologiques, m\u00e9taphoriques, anaglyphiques et \u00e9nigmatiques, ont rendu ces interpr\u00e9tations symboliques possibles.<\/p>\n

Ces expos\u00e9s hi\u00e9roglyphiques associent toutes les connaissances religieuses, philosophiques et scientifiques au sein d\u2019une vision d\u2019ensemble d\u2019une cosmologie vivante.<\/strong><\/p>\n

Tous les \u00e9crivains de l\u2019Antiquit\u00e9 concordent sur ce point, notamment le philosophe n\u00e9o-platonicien Jamblique, qui \u00e9crivit dans Les myst\u00e8res d\u2019\u00c9gypte<\/em>: \u00abLes caract\u00e8res hi\u00e9roglyphiques \u00e9gyptiens n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s de mani\u00e8re fortuite ou sotte, mais avec une grande ing\u00e9niosit\u00e9, d\u2019apr\u00e8s l\u2019exemple de la Nature. Plusieurs auteurs h\u00e9breux et arabes concordent l\u00e0-dessus. Ils rec\u00e8lent non pas des histoires ou des \u00e9loges fun\u00e8bres de rois, mais les plus hauts myst\u00e8res de la Divinit\u00e9\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

Le triple aspect des images hi\u00e9roglyphiques \u00e9gyptiennes est coh\u00e9rent avec la pens\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale \u00e9gyptienne au sujet de la conscience transcendantale \u2013 la correspondance entre deux consciences \u2013 donc avec toute autre conscience possible, et donc avec le monde. Dans les \u00e9crits \u00e9gyptiens, il n\u2019y a aucune distinction artificielle entre le \u00absacr\u00e9\u00bb et le \u00abprosa\u00efque\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est la base de la \u00abth\u00e9orie des correspondances\u00bb et de tout le symbolisme traditionnel o\u00f9 un symbole authentique est impr\u00e9gn\u00e9 du pouvoir de son mod\u00e8le d\u2019origine. Contrairement \u00e0 la vision anthropologique concevant les symboles comme de simples similitudes, cette doctrine les consid\u00e8re comme des r\u00e9alit\u00e9s primaires dont le lien effectif est per\u00e7u par l\u2019intellect sup\u00e9rieur de l\u2019homme.<\/p>\n

Il doit y avoir quelque chose d\u2019identique dans une image et ce qu\u2019elle d\u00e9peint \u2013 une identit\u00e9 de la \u00abstructure latente\u00bb.<\/p>\n

Un id\u00e9ogramme est un moyen pr\u00e9cis de d\u00e9peindre la r\u00e9alit\u00e9. L\u2019interpr\u00e9tation traditionnelle de la communication pr\u00e9tend traiter le signe mat\u00e9riel comme la simple apparence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 id\u00e9ale sous-jacente.<\/p>\n

Repr\u00e9senter quelque chose ne signifie pas copier la nature\u2009. L\u2019\u00e9criture id\u00e9ogrammique est mim\u00e9tique uniquement dans le sens o\u00f9 elle tente de promulguer des processus naturels.<\/p>\n

La diff\u00e9rence entre les images et le monde tient au fait que le monde est la \u00absomme totale de la r\u00e9alit\u00e9\u00bb, tandis qu\u2019une image \u00abrepr\u00e9sente uniquement une situation dans un espace logique\u00bb.<\/p>\n

Les id\u00e9ogrammes peuvent \u00eatre d\u00e9finis comme des images visant \u00e0 repr\u00e9senter des choses ou des pens\u00e9es. Il existe deux types d\u2019id\u00e9ogrammes:<\/p>\n

1) Les images ou repr\u00e9sentations effectives d\u2019objets;<\/p>\n

2) Les symboles illustr\u00e9s, utilis\u00e9s pour sugg\u00e9rer des id\u00e9es abstraites.<\/p>\n

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[Un extrait de Le Langage M\u00e9taphysique des Hi\u00e9roglyphes \u00c9gyptiens par<\/strong><\/span>\u00a0Moustafa Gadalla]<\/strong><\/span><\/p>\n

https:\/\/egyptianwisdomcenter.org\/product\/le-langage-metaphysique-des-hieroglyphes-egyptiens\/<\/strong><\/span><\/p>\n

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