Три роли каждого египетского иероглифического изображения

 

«Иероглифы» Гораполлона — единственный настоящий иероглифический трактат, сохранившийся с классической античности. Он состоит из двух книг, одна из которых содержит 70 глав, а другая - 119; каждый имеет дело с одним конкретным иероглифом.

Отношения между знаком и значением носили, по мнению Гораполлона, всегда аллегорический характер и всегда устанавливались посредством «философских» рассуждений.

Соответственно, каждый египетский иероглиф имеет краткий заголовок, описывающий либо сам иероглиф в простых терминах (как, например, «объяснение изображения сокола»), либо же излагающий природу аллегорического предмета, подлежащего объяснению, например: «как обозначить вечность» или «как обозначить вселенную».

Точно так же Климент Александрийский в Строматы Книга V, Глава IV рассказывает нам о двух основных ролях (буквальных и символических) египетских иероглифов, а также о том, как более поздние (Символический) содержит две роли — быть образный и аллегорический [мистический]:

«Египетские иероглифы, один из аспектов которых состоит из первых элементов, является буквальным, а другой — символическим.

О Символическом одни говорят буквально путем подражания, а другие пишут как бы фигурально; а другой совершенно аллегоричен и использует определенные загадки».

[Я] О первой роли/сюжете – буквально, путем подражания – Клемент Строматы Книга V, глава IV продолжается:

«Желая письменно выразить Солнце, они образуют круг; и Луна, фигура, подобная Луне, имеющая свою правильную форму».

[II] На втором роль/предмет—образный—Клемента Строматы Книга V, Глава IV продолжается:

«Но, пользуясь образным стилем, путем транспонирования и переноса,
меняясь и трансформируясь разными способами, как им удобно, они рисуют характеры».

[III] По третьей роли/предмету—аллегорический—Клемента Строматы Книга V, Глава IV продолжается:

«Пусть следующий будет образцом третьего вида — Загадочного. Что касается остальных звезд, из-за своего наклонного движения они имеют вид тел змей; но солнце похоже на солнце жука, потому что оно делает круглую фигуру из бычьего навоза и катает ее перед своим лицом. И говорят, что это существо живет шесть месяцев под землей, а другую часть года — над землей, и выпускает свое семя в шар, и производит потомство; и что не существует самки жука».

Климент, как ВСЕ классические писатели древности, утверждал, что египетские иероглифы представляют собой истинные образы божественного закона. Отношения между знаком и значением всегда носили аллегорический характер и всегда устанавливались посредством «философских» рассуждений.

Подводя итог, можно сказать, что символическое иероглифическое письмо в основном делится на три роли:

1) Подражательный (предмет представляет сам себя)
2) Фигуративный (предмет обозначает одно из своих качеств); и
3) Аллегорический (объект связан загадочными концептуальными процессами)

Фактически, эти категории описывают отношения между визуальными формами и их значениями. Визуальная форма может быть миметической или подражательной, непосредственно копируя черты представляемого ею объекта; он может быть ассоциативным, предполагающим атрибуты, которые визуально не присутствуют, например, абстрактные свойства, не поддающиеся буквальному изображению; и, наконец, оно может быть символическим, значимым только тогда, когда расшифровывается в соответствии с конвенциями или системами знаний, которые, хотя и не являются по своей сути визуальными, но передаются посредством визуальных средств.

Каждый конкретный иероглиф можно разъяснить

– очевидное/прямое значение знака, или
– по конкретным занятиям каждого в различных контекстах.

Правила, регулирующие концепцию аллегорий и символов, с их тонкими различиями между кириологическими, тропологическими метафорическими, анаглифическими и загадочными сравнениями, сделали возможными такие символические интерпретации.

Такие иероглифические объяснения объединяют совокупность религиозных, философских и научных знаний в грандиозное видение живой космологии.

С этим согласны все древние писатели древности, например, философ-неоплатоник Ламвлих, который писал в своей Де Тайны: «Египетские иероглифы были созданы не случайно или по глупости, а с большой изобретательностью по примеру Природы. Различные еврейские и арабские авторы согласились с этим. Они хранят «не истории или восхваления королей, но высшие тайны Божественности».

Трехслойные аспекты египетских иероглифических изображений согласуются с общим египетским мышлением трансценденталистского сознания – соответствием между сознанием и сознанием – и так же происходит с любым возможным сознанием; и так, мир. В египетских текстах нет искусственного различия между «священным» и «мирским».

Это основа «теории соответствий», да и всей традиционной символики, в которой истинный символ наделен некоторой силой своего оригинала. В отличие от антропологического взгляда на происхождение символов из простых сходств, эта доктрина рассматривает их как первичные реальности, реальные взаимоотношения которых воспринимаются высшим интеллектом человека.

В картине и в том, что она изображает, должно быть что-то идентичное — тождество «скрытой структуры».

Идеограмма – это точный способ изображения действительности. Традиционная интерпретация коммуникации предполагает рассматривать материальный знак как простую видимость лежащей в его основе идеальной реальности.

Изображение не является синонимом копирования природы; идеограммное письмо является миметическим только в том смысле, что оно пытается воспроизвести естественные процессы.

Разница между картинками и миром в том, что мир — это «сумма реальности», а картинка лишь «представляет ситуацию в логическом пространстве».

Идеограммы можно определить как изображения, предназначенные для обозначения вещей или мыслей. Существует два вида идеограмм:

1) Изображения или реальные изображения объектов;
2) Изобразительные символы, которые используются для выражения абстрактных идей.