Физическое/метафизическое общество
1. в поиске небесного руководства
Древние египтяне и Балади не делали и не делают различия между метафизическим состоянием существования и существованием в физическом теле. Такое разделение является иллюзией ума. Мы одновременно существуем на нескольких уровнях, от самого физического до самого метафизического. Эйнштейн был согласен с этим принципом.
В соответствии с теорией относительности Эйнштейна, известен и признан тот факт, что материя является формой энергии, слиянием или конденсацией энергии. Как результат этого, естественный закон сохранения материи или массы подобным образом гласит, что материя ни создаётся, ни разрушается во время физических или химических изменений.
Универсальная энергетическая матрица, согласно египетским традициям, состоит из единства девяти (7 небес и 2 земли) межпроникающих и интерактивных сфер. Как таковой, древние и балади египтяне поддерживали/поддерживали связь между их земной сферой и духами/энергиями «другого мира».
Египтяне признавали два широких различия в иерархической метафизической структуре семи небес:
А. На высшем уровне этого небесного ордена существует три уровня своего рода небесного двора или совета, которые не связаны с человеческой деятельностью на земле. Такие сферы являются эквивалентами Архангелов и Орденов Ангелов, которые мы находим в других религиозных системах.
Б. Египтяне выделили четыре низшие группы, занимающие посты небесной иерархии, которые состоят из тех, кто жил на земле то или иное время и после своего земного ухода продолжает участвовать в человеческой деятельности на земле. Такие царства идентичны царствам некоторых восточных христиан, пророков, апостолов, мучеников и многих великих святых.
Во все периоды египетской истории был известен класс существ; некоторые из которых мужчины и некоторые женщины. Они имели много форм и могли появляться на земле как мужчины, женщины, животные, птицы, рептилии, деревья, растения и т. д. Они были сильнее и умнее людей, но у них были страсти, как у людей. Им приписывали обладание некоторыми божественными силами или характеристиками, и все же они могли страдать от болезней и умереть.
Египтяне говорят о своих умерших как о живых, что показывает, насколько определенно считается, что души умерших возвращаются к своим могилам / святыням в определенные дни своих еженедельных и ежегодных посещений.
2. небесные помощники
Мы выделим здесь самых распространенных небесных помощников:
I – семья и близкие родственники
Наиболее распространенными связями были / являются между земными существами и их духами-предками. Эти духи служат потребностям отдельных членов семьи.
II – cообщество покровителей – [местные / региональные покровители]
Характер таких умерших душ как покровителей сообщества [«местный бог»] охватывает широкий диапазон, оправдывая ожидания их потомков в сообществе в целом. Они ведут себя как люди более высокого уровня с такими же страстями и одинаковыми потребностями; но также и с трансцендентной силой. Город является «Домом» «покровителя». У них есть святыни, святые предметы и статуи. Они могут появляться в форме камней, деревьев, животных или людей.
Можно предположить, что покровитель особенно великого и могущественного города должен осуществлять своего рода политическое или сельскохозяйственное покровительство над расширенной областью, и власть, которой он достиг, определяет его расширяющееся влияние на большую территорию, в результате чего он становится великим покровителем с обширной территорией.
Некоторые святыни показывают, что они являются чисто местными покровителями; многие были первоначально названы в честь таких городов, как «он из Омбоса», «он из Эдфу», «она из Баста» – они на самом деле просто духи городов. Многие показывают себя своим последователям в виде какого-то объекта, в котором они жили. Египтяне верили, что в каждом месте обитает огромное количество духов, и что меньшие из них подчиняются главному духу.
Местный / деревенский покровитель посещается еженедельно каждый четверг или пятницу. Кроме того, у них есть свои сезонные и ежегодные фестивали.
III – народные святые
Вали (народные святые) – это люди, которым удалось пройти по духовному пути и которые в результате достигли единения с Божественным. Такое объединение позволяет им совершать сверхъестественные действия, влиять и предсказывать будущие события и т. д. В результате они становятся посредниками между земными живыми существами и сверхъестественными небесными сферами.
Считается, что после их земной смерти их духовная сила / благословение увеличивается и живет в людях и особенно в местах, связанных с ними и выбранных ими. Народный святой выбирает и передает места для своих святынь своей семье и друзьям во время снов (и, возможно, также пробуждая сознание). В результате святыня (или больше – обычно больше двух) установлена отдельно для него. Такие святыни, в большинстве случаев, не являются их могилами. Эти святыни усеивают египетский пейзаж с его самой ранней известной истории.
Древние египтяне и Балади всегда поддерживают связь с вали. Люди регулярно посещают вали в их святынях. Это социальное обязательство посещать их; особенно мулед (ежегодное празднование).
В дополнение к посещениям, люди могут также попросить вали оказать личную услугу. Люди дают клятвы, что, если вали решит личную проблему, то человек пожертвует определенные вещи на благотворительность.
В отличие от христианских святых, вали выбирают обычные люди на основе производительности. Как только люди увидят, что этот человек действительно способен влиять на сверхъестественные силы, чтобы помогать людям на земле и, в результате, выполняет их желания; тогда он / она признан вали.
Этих народных святых западные авторы по ошибке называют «младшими богами». [Для получения дополнительной информации о народных святых, фестивалях и т. д. читайте книгу «Египетские мистики: в поисках пути» автора Мустафы Гадаллы].
3. упорядоченное освобождение метафизических тел [погребальные обряды]
Существование похоронных обрядов в любом обществе отражает веру в то, что нечто существенное переживает физическую смерть человека и что способ захоронения каким-то образом влияет на существование в этом духовном регионе.
Отсюда возникла огромная важность похоронных церемоний и подношений, которые привели к тому, что духовное тело возникло из физического тела, а Ка продолжило свое существование после смерти тела, которому оно принадлежало.
Правильные ритуалы являются необходимыми условиями для того, чтобы упорядоченно покинуть это царство и перейти в другое. Также правильные ритуалы обеспечивают возвращение умершего во время праздников и т. д.
Египтяне верили в будущую жизнь. Теперь мы должны попытаться выяснить из их религиозной литературы,
(1) какая часть человеческого существа была той, которая жила после смерти его тела;
(2) в какой форме он жил; а также
(3) где он жил
Когда тело умерло, из него можно было поднять (посредством слов святых или магических и церемоний, проводимых священниками) духовное тело по имени Саху (# 8), которое вошло в небеса и жило с благословенными на всю вечность.
Ка (№ 6), Ба (№ 5) и Тень Хабет (№ 4) жили в гробнице с телом или бродили вокруг него и от него, когда они этого хотели. Их существование было конечным и, по-видимому, прекращалось всякий раз, когда им не приносились похоронные подношения.
Для получения дополнительной информации о ролях и взаимодействиях между этими метафизическими компонентами обратитесь к разделу «Девять компонентов человека» в главе 15.
4. деревья-посредники — cвященная роща
Деревья, являющиеся частью живой вселенной, выступают в качестве удобного посредника между земными и умершими душами. Египетский термин для священной рощи – Ginne-na / Guineana, что означает место духов предков.
Так же, как рождественская елка важна в рождественских традициях, где она является посредником между Святым Николаем и его последователями, так и мы находим также в египетских традициях, где каждая святыня народных святых (Вали) должна быть рядом с деревом.
Подношения еды и напитков оставляются под деревом святого.
Те же деревья являются местами для созерцания.
Все виды ритуалов проводились рядом со Святым Древом.
Дерево содействует возрождению, возвращаясь к жизни.
В аллегории Исиды / Осириса Осирис был помещён на живом дереве.
Если рядом находится дерево духа (предка) (дерево, в котором живет дух), люди часто пишут заметки и прикрепляют их к ветвям дерева. Мудрые мужчины и женщины постоянно консультируются с умершими духами и периодически проводят с ними несколько дней в роще, населённой духами. [Подробнее о деревьях и ландшафтной архитектуре в книге «Древнеегипетская метафизическая архитектура» Мустафы Гадаллы.]
5. порог западной стены
На западной стороне ВСЕХ египетских храмов и гробниц всегда есть трещина в стене, или то, что обычно называют ложной дверью. Дверь представляла собой «ложную» монолитную известняковую дверь с лепным украшением из тора и карнизом с выкружкой.
Ложная дверь предназначалась для усопших, и считалось, что призрак вошел или покинул ее по своему желанию. Он действовал как поверхность соприкосновения между божественной и человеческой сферами.
Термин «ложная дверь» сам по себе является чем-то неправильным, поскольку, с египетской точки зрения, эти функции были полностью функциональными порталами, через которые дух умершего мог покинуть или войти во внутреннюю гробницу, чтобы получить подношения, принесённые ему.
Запад является точкой входа ушедшего духа. Это порог между физическим земным царством и метафизическим царством. Таким образом, западная стена определяет точку соприкосновения между общественностью и усопшими. Самая маленькая гробница в современном Египте будет иметь ложную дверь или дыру / трещину в западной стене, где живые разговаривают с умершим.
6. космические святыни (храмы)
Египетские храмы были построены не для публичного богослужения, а как святыни для нетеру (богов, богинь), которые представляют различные силы Единого Бога. Египетский храм является связующим звеном – пропорциональным средним – между Макрокосмосом (миром) и Микрокосмосом (человеком). Это была стадия, на которой проводились встречи между нетером / нетерт (богом / богиней) и фараоном, как представителем народа.
Египетский храм был машиной для поддержания и развития божественной энергии. Это было место, в котором космическая энергия, нетер / нетерт (бог / богиня), стала обитать и излучать свою энергию земле и людям.
Только после того, как нетеру (боги, богини) осматривали предназначенный для них храм, они приходили и селились там, как ясно сказано в этом древнеегипетском тексте:
«Когда большой крылатый скарабей поднимается из первозданного океана и плывет через небеса в облике Гора… он останавливается на небесах перед этим храмом, и его сердце наполняется радостью, когда он смотрит на него. Затем он становится единым со своим изображением в своем любимом месте».
Понимание этой функции помогает нам рассматривать египетское искусство как нечто жизненно важное и живое. Следовательно, мы должны отказаться от того, чтобы рассматривать храм как игру форм против неясных исторических и археологических представлений. Вместо этого мы должны попытаться увидеть это как связь между формой и функцией.
Гармоничная сила храмовых планов, изображения, выгравированные на стенах, и формы поклонения привели к одной и той же цели; цель была как духовной (так как она приводила в действие сверхчеловеческие силы в движении), так и практической (в том смысле, что конечным ожидаемым результатом было поддержание процветания страны).
Храмовые ритуалы основывались и координировались с движениями небес, которые, в свою очередь, являлись проявлениями божественного космического закона.
Ритуалы храма включали, среди прочего, представление материальных подношений: хлеб, пиво, рулоны ткани, мясо, мясо птицы и другие товары.
Природа материальных объектов превращалась в духовные сущности, когда они возлагались на освященные алтари. Характер египетского приношения показан общим словом подношения, «хетеп», что означает дар мира или умилостивления. Каменная или деревянная табличка, на которую были положены подношения, также называется хетеп. Считалось, что алтарь обладает способностью трансмутировать возложенные на него подношения, превращая их в духовные сущности такой природы, что они становятся подходящей «пищей» для нетеру / духов. Другими словами, нетеру (боги, богини) потребляют только дух (или «двойник») хлеба, пива, овощей, мяса, масла и т. д. [Подробнее о подношениях далее в этой главе.]
[Более подробная информация о проектировании и строительстве храмов находится в книге ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ АРХИТЕКТУРА, автор – Мустафа Гадалла.]
[Выдержка из книги ЕГИПЕТСКАЯ КОСМОЛОГИЯ – ЖИВАЯ ВСЕЛЕННАЯ -ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ, автор – Мустафа Гадалла]
