[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]

 

Три роли каждого египетского иероглифического изображения

 

«Иероглифы» Гораполлона — единственный настоящий иероглифический трактат, сохранившийся с классической античности. Он состоит из двух книг, одна из которых содержит 70 глав, а другая - 119; каждый имеет дело с одним конкретным иероглифом.

Отношения между знаком и значением носили, по мнению Гораполлона, всегда аллегорический характер и всегда устанавливались посредством «философских» рассуждений.

Соответственно, каждый египетский иероглиф имеет краткий заголовок, описывающий либо сам иероглиф в простых терминах (как, например, «объяснение изображения сокола»), либо же излагающий природу аллегорического предмета, подлежащего объяснению, например: «как обозначить вечность» или «как обозначить вселенную».

Точно так же Климент Александрийский в Строматы Книга V, Глава IV рассказывает нам о двух основных ролях (буквальных и символических) египетских иероглифов, а также о том, как более поздние (Символический) содержит две роли — быть образный и аллегорический [мистический]:

«Египетские иероглифы, один из аспектов которых состоит из первых элементов, является буквальным, а другой — символическим.

О Символическом одни говорят буквально путем подражания, а другие пишут как бы фигурально; а другой совершенно аллегоричен и использует определенные загадки».

[Я] On the first role/subject—literally, by imitation— Clement’s Строматы Книга V, глава IV продолжается:

«Желая письменно выразить Солнце, они образуют круг; и Луна, фигура, подобная Луне, имеющая свою правильную форму».

[II] On the second role/subject—образный—Клемента Строматы Книга V, Глава IV продолжается:

«Но, пользуясь образным стилем, путем транспонирования и переноса,
меняясь и трансформируясь разными способами, как им удобно, они рисуют характеры».

[III] On the third role/subject—аллегорический—Клемента Строматы Книга V, Глава IV продолжается:

“Let the following stand as a specimen of the third species-the Enigmatic. For the rest of the stars, on account of their oblique course, they have figured like the bodies of serpents; but the sun, like that of a beetle, because it makes a round figure of ox-dung, and rolls it before its face. And they say that this creature lives six months under ground, and the other division of the year above ground, and emits its seed into the ball, and brings forth; and that there is not a female beetle.”

Климент, как ВСЕ классические писатели древности, утверждал, что египетские иероглифы представляют собой истинные образы божественного закона. Отношения между знаком и значением всегда носили аллегорический характер и всегда устанавливались посредством «философских» рассуждений.

Подводя итог, можно сказать, что символическое иероглифическое письмо в основном делится на три роли:

1) Подражательный (предмет представляет сам себя)
2) Фигуративный (предмет обозначает одно из своих качеств); и
3) Аллегорический (объект связан загадочными концептуальными процессами)

Фактически, эти категории описывают отношения между визуальными формами и их значениями. Визуальная форма может быть миметической или подражательной, непосредственно копируя черты представляемого ею объекта; он может быть ассоциативным, предполагающим атрибуты, которые визуально не присутствуют, например, абстрактные свойства, не поддающиеся буквальному изображению; и, наконец, оно может быть символическим, значимым только тогда, когда расшифровывается в соответствии с конвенциями или системами знаний, которые, хотя и не являются по своей сути визуальными, но передаются посредством визуальных средств.

Каждый конкретный иероглиф можно разъяснить

– очевидное/прямое значение знака, или
– по конкретным занятиям каждого в различных контекстах.

Правила, регулирующие концепцию аллегорий и символов, с их тонкими различиями между кириологическими, тропологическими метафорическими, анаглифическими и загадочными сравнениями, сделали возможными такие символические интерпретации.

Такие иероглифические объяснения объединяют совокупность религиозных, философских и научных знаний в грандиозное видение живой космологии.

С этим согласны все древние писатели древности, например, философ-неоплатоник Ламвлих, который писал в своей Де Тайны: «Египетские иероглифы были созданы не случайно или по глупости, а с большой изобретательностью по примеру Природы. Различные еврейские и арабские авторы согласились с этим. Они хранят «не истории или восхваления королей, но высшие тайны Божественности».

Трехслойные аспекты египетских иероглифических изображений согласуются с общим египетским мышлением трансценденталистского сознания – соответствием между сознанием и сознанием – и так же происходит с любым возможным сознанием; и так, мир. В египетских текстах нет искусственного различия между «священным» и «мирским».

Это основа «теории соответствий», да и всей традиционной символики, в которой истинный символ наделен некоторой силой своего оригинала. В отличие от антропологического взгляда на происхождение символов из простых сходств, эта доктрина рассматривает их как первичные реальности, реальные взаимоотношения которых воспринимаются высшим интеллектом человека.

В картине и в том, что она изображает, должно быть что-то идентичное — тождество «скрытой структуры».

Идеограмма – это точный способ изображения действительности. Традиционная интерпретация коммуникации предполагает рассматривать материальный знак как простую видимость лежащей в его основе идеальной реальности.

Изображение не является синонимом копирования природы; идеограммное письмо является миметическим только в том смысле, что оно пытается воспроизвести естественные процессы.

Разница между картинками и миром в том, что мир — это «сумма реальности», а картинка лишь «представляет ситуацию в логическом пространстве».

Идеограммы можно определить как изображения, предназначенные для обозначения вещей или мыслей. Существует два вида идеограмм:

1) Изображения или реальные изображения объектов;
2) Изобразительные символы, которые используются для выражения абстрактных идей.

 

[An excerpt from The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language by Moustafa Gadalla]