摩西和阿赫纳顿

1. 单神论和多名症

古埃及人相信一个上帝是自我创造的、自我存在的、不朽的、看不见的、永恒的、无所不知的、全能的等等。这个独一的神是通过 “他的” 领域的功能和属性来表现的。这些属性被称为neteru (发音为 net-er-u,男性奇异: neter; 女性奇异: neteru)。换句话说, 全(内特鲁) 就是那个。

当我们问 “谁是上帝？” 时, 我们真的在问, “什么是上帝” 仅仅是名字或名词并不能告诉我们什么。人们只能通过大量的 “他的” 属性/权力/行动来定义 “上帝”。认识 “神” 就是要知道 “神” 的众多品质。这绝不是一种原始的多神教形式, 而是一神论神秘主义的最高表现。

古埃及人利用绘画符号来代表神圣的属性和行动。俗话说, “一张照片胜过千言万语”。因此, 伊希斯、奥西里斯、霍鲁斯、穆特等人物成为这种属性功能的象征, 从未打算被视为真正的人物。

In Egyptian symbolism, the precise role of the neteru (gods/goddesses) is revealed in many ways: by dress, headdress, crown, feather, animal, plant, color, position, size, gesture, sacred object (e.g., flail, scepter, staff, ankh), etc. 所选择的符号同时代表所有层次上的功能或原则–从该功能最简单、最明显的物理表现到最抽象和形而上学。这种象征性的语言代表了所呈现符号中丰富的物理、生理、心理和精神数据。

那些对埃及一神论神秘主义缺乏了解的人很快就宣布阿赫纳纳顿为第一个一神论者。阿赫纳顿荣耀了一个埃及的网虫 (神), 即阿顿–太阳的圆盘–高于一切其他的尼特鲁 (女神)。

同样, 摩西的神宣布:

…我要审判埃及众神。我是主。 [出境游, 12:12]

证据表明, 阿赫纳顿是《旧约》中被认定为摩西的人的历史人物。下文介绍了这一证据。

2. 一神论者或单型

在埃及, 国王总是在人身上代表神圣。阿赫纳顿认为, 是他, 阿赫纳顿这个人, 是神圣的。只有神圣的是男性和女性, 所谓的 “阿玛纳艺术” 将阿克纳顿描述为男性和女性。有描绘阿肯那顿与女性乳房的肖像, 但其他肖像不包括这一功能。最引人注目的肖像是在开罗埃及博物馆的阿赫纳顿房间里发现的–其中一个裸体的巨无食显示国王无疑是雌雄同体的。写在这个惊人的艺术是一个普遍的故意性象征, 描绘他同时一个男人和一个女人。他的雕像展示了一个不分男女的人, 代表着完美的人–他既不是男性, 也不是女性–就像上帝一样。

3. 弗洛伊德和摩西

精神分析的犹太父亲西格蒙德·弗洛伊德对犹太历史非常感兴趣。后来他写了一本名为《摩西与一神论》的书。西格蒙德·弗洛伊德认为摩西是埃及人, 是阿赫纳纳顿的追随者, 后来带领犹太人离开了埃及。

尽管《圣经》 (《出境记》, 2:10) 告诉我们摩西的埃及养母叫他摩西, 因为, 她说,我把他从水里抽出来, 弗洛伊德证明了摩西有不同的意思。事实上,莫斯辉这个名字是希伯来语的名字, 意思是一个被画出来的人。当时弗洛伊德的结论是, 犹太领袖的名字不是希伯来人的, 而是埃及人的出身。

莫斯是许多古埃及人的复合名字的一部分, 如普塔莫斯和图-莫斯。我们还发现了一些像 mos这个词本身作为个人代名词使用的例子, 它的意思是合法的人。这种做法在 1 8世纪很普遍。

几代后, 在另一个国家, 一个圣经编辑可能对摩西原来的名字一无所知, 他试图对这个名字进行希伯来语解释。也有可能是圣经编辑试图消除摩西与他作为埃及法老的地位之间可能存在的任何联系。

西格蒙德·弗洛伊德的发现 (摩西不是希伯来人, 而是埃及人) 使一些人感到不安, 并激怒了另一些人。但随着几十年的发展, 弗洛伊德的概念已经沉入西方思想的意识中, 在新千年 (我们共同的时代) 开始的时候, 它似乎不再离谱。

接下来, 我们将在历史上的古埃及法老阿赫纳顿和摩西的圣经记载之间划清界限。

4. 阿顿崇拜

埃及有许多尼特鲁(神、女神)。阿东是众多神灵中的一员, 并不是什么新想法, 而是由阿赫纳顿介绍的。阿东的考古证据可以追溯到第12王朝时期, 也就是阿肯那顿诞生600年前的古埃及文本中。

阿东的形象被呈现为一个太阳盘, 其光线在人类手中结束。

阿赫纳顿在《独一的上帝》的其他方面都高于了阿东.

阿多奈在希伯来语中的意思是我的主。这个词的最后两个字母“ai”是一个希伯来语代词, 意思是“我的”或“我的”,并表示占有。”阿东”,意思是主, 被西格蒙德·弗洛伊德正确地指出为希伯来语中的埃及阿顿人。当埃及人在希伯来语中变成 “d” 时,阿东是希伯来语, 相当于埃及人的阿顿语。因此,阿东和阿顿/阿滕是一个相同的。

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古埃及人对他们所有的神–包括阿顿–都有许多赞美诗。对阿顿的赞美诗之一–通常归因于阿赫纳顿–是诗篇104的镜像。以下是供您比较的两个版本:

对阿东的赞美诗

牛在他们的牧场里吃东西, 树木和植物都是绿色的, 鸟儿从鸟巢里飞了出来。他们的翅膀升起, 赞美你的灵魂。山羊跳起来。当你为它们闪耀的时候, 所有的飞行和飘动的东西都会活着。同样, 船在河上跑来跑去, 每条路都是敞开的, 因为你已经出现了。河里的鱼在你面前跳来跳去。你的光线进入大海的深处。

诗篇104

他使草为牛生长, 使草本植物为人服务, 使他能从地上拿出食物. 又有酒, 使人的心和油欢喜, 使他的脸发光, 用面包来使人的心更有力量。耶和华的树木充满了树液, 就是他所种的黎巴嫩的香柏树. 鸟筑巢的地方. 至于鹤, 冷杉树是她的家。高山是野山羊的避难所;还有圆锥形的岩石..。这浩瀚的大海也是如此, 其中的东西是无数的, 无论是大的还是小的野兽。船上去了。

序列和图像在这两种组合中的相似性太惊人, 不可能是巧合。因此, 许多人认为, 早期的埃及赞美诗一定是后来的希伯来作家所知道的。

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阿赫纳顿选择了埃及寺庙的赫利奥托利坦太阳能形式作为阿顿的礼拜场所。

同样, 摩西是第一个在西奈创造会幕时, 将庙宇引入以色列人的崇拜中的人。

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阿赫纳顿继续埃及实践的圣船, 通常被保存在寺庙。

摩西也采用了方舟, 在那里保存着五旬节卷轴 (出境游, 25:10)。方舟被视为犹太寺庙继五世堂之后的第二神圣部分。

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阿赫纳顿延续了埃及牧师身份制度和相关仪式。

在摩西时代之前, 没有以色列人的祭司身份。对新成立的希伯来语牧师的仪式和崇拜与阿赫纳顿时期相似。摩西把祭司的职位安排在两个主要层面: 大祭司和普通祭司。向他们发出了关于他们的具体服装、净化、油膏以及如何最好地履行其职责的指示。

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在距离 tell-el amarna 的尼罗河对面, 有马尔-拉维(马尔-利维) 的城市, 它的字面意思是利未人的城市。在阿玛纳, 列维人与阿赫纳担任祭司职务。同样地, 利未人与摩西同在祭司的位置, 根据圣经。

阿赫纳顿的两位最高牧师官员是:

1. meryre ii, 他是 amarna 寺庙的 aton 大祭司。

2. panehesy, 他是 amarna akhenaton 寺庙的 aton 的首席仆人。

同样地, 摩西的两个最高祭司官员是:

1. 梅拉里, 他在《创世纪》中被描述为利未的儿子之一。埃及人相当于梅拉里是梅里尔。

2. 菲尼亚斯, 他是以利亚撒的儿子, 亚伦的孙子, 根据《出逃记》, 6:25。他在《塔木德》里的名字叫平哈斯。埃及人和他的名字相当的是帕内希。

因此, 很明显, 我们正在与在 amarna 为 akhenaton 服务并随后陪同他前往西奈的同一批高级官员打交道: 再次确认摩西和阿克埃纳顿是同一个人。

5. 标尺

阿赫纳顿18年的统治主要是一个共同摄政。他与他的父亲阿门霍特普三世一起统治了头12年。很有可能, 他在位的最后几年是与他的兄弟塞门克克雷的共同摄政。他的参与和埃及的彻底统治可以分为四个阶段:

1. 早期的共同摄政规则

当阿门霍特普三世的健康状况开始恶化时, 阿肯那顿的母亲蒂耶的权力也相应增强。为了确保儿子继承王位, 她安排他娶同父异母的妹妹内费蒂蒂, 后者是合法继承人西塔蒙的阿门霍特普三世的女儿。《圣经》承认尼弗蒂蒂是摩西的妹妹米里亚姆–这是妻子和妹妹之间翻译中常见的错误。 [有关解释, 请参阅本书第1章的结尾。

为了绕过随后法老之间权力移交的合法过程, 蒂耶促使她的丈夫阿门霍特普三世 (阿肯诺顿) 任命阿门霍特普四世 (阿河南顿) 为他的共同摄政王。因此, 阿赫纳顿回避了只能由牧师进行的加冕仪式。

阿赫纳顿在阿门霍特普三世第28年左右成为了一个共摄政王。大约在33年级, 他把他的住所转移到了卢克索 (底比斯) 以北200英里的泰尔阿玛纳。他的统治有两组过时的铭文。其中一个与卢克索 (底比斯) 住宅有关, 该住所始于阿门霍特普三世的第28年。另一个与 amarna 住所有关。这两组题字之间的日期、年、年通信都很容易建立。例如, 阿门霍特普三世的第28年等于阿门霍特普四世的第1年。阿门霍特普三世的第33年等于阿门霍特普四世的第6年等。阿门霍特普三世在他的38年去世, 这是阿赫纳顿的12年级。

在他的合作的第五年, 阿门霍特普四世改名为阿赫纳顿, 以纪念阿顿。

由于阿赫纳顿创造的敌对气候, 他离开卢克索 (底比斯) 与阿门霍特普三世, 并前往告诉 el-amarna (200 英里 [330 公里] 以北的卢克索) 居住。阿赫纳顿给他的新住所取名为阿赫塔顿,意思是阿顿地平线上的城市。这个地区也被称为 amarna tell el-amarna。然而, 这个名字是从阿赫纳顿神的第二个卡图什的名字衍生出来的;即。im-r. n.

《圣经》中给摩西父亲起的名字是《阿米兰》, 这正是阿肯那顿给他父亲阿顿的名字.

再次确认摩西和阿克纳顿是一个相同的。

当他的父亲在阿赫纳顿的 1 2年级去世时, 共同摄政结束。

2. 唯一标尺

阿门霍特普三世在阿赫纳顿12年级去世后, 阿赫纳顿成为唯一的统治者。他没有履行作为古埃及法老的职责, 不断为与内特鲁 (宇宙的力量) 建立适当的关系和沟通而进行必要的仪式, 以维护国家的福祉, 确保国家的生育能力。地球, 使它可以带来的生计。古埃及法老从来就不是军队的统治者或领袖。然而, 在他的整个统治期间, 阿克纳顿完全依靠军队的支持来保护他。

3. 逾期共同摄政规则

由于寺庙不活跃, 阿赫纳顿的压力越来越大, 他忽视了自己作为所有寺庙和神社的高级官方牧师的主要职能。作为最后的手段 (或作为计谋), 阿赫纳顿在他的 1 5年级, 被迫任命他的兄弟塞门卡雷作为他在卢克索的共同摄政王。这一行动只会推迟不可避免的结果。

塞门克卡雷离开阿玛纳前往卢克索 (底比斯), 在那里他扭转了阿赫纳顿的敌对行动, 并开始了与那里的牧师和解进程。

在他的 1 7年级, 阿克纳顿突然消失了。大约在同一时间, 塞门克雷突然死亡。阿赫纳顿和塞门克克雷的共同摄政由年轻的王子双安克-阿门继承。

在他的 1 7年级, 阿克纳顿可能曾被他的叔叔艾伊警告说, 他的生命受到威胁。他退位, 带着追随者逃往西奈。这种突然的离开表现在阿克赫塔顿的任何贵族或皇家陵墓中, 都没有埋葬, 甚至没有石室。

虽然西奈从埃及历史早期就成为埃及的一部分, 但由于其人口稀少和游牧, 那里没有既定的管理权力。

阿赫纳顿的突然失踪, 在摩西杀死一名埃及人后逃往西奈时, 在他的圣经故事中得到了响应。在阿玛纳石碑中提到了摩西如何杀死一个埃及人的说法。这些石碑包括耶路撒冷国王阿卜杜勒希巴给阿赫纳顿的一封信, 其中 abc hiba 指责 akhenaton 没有惩罚杀害两名埃及官员的一些希伯来人:

…哈比鲁 (希伯来人) 正在夺取国王的城镇..。图尔塔苏在齐鲁 (扎鲁) 的大门被杀, 然而国王却退缩了…..。亚普蒂哈达德在齐鲁的大门被杀, 然而国王却退缩了。

对阿肯那顿统治的最后打击是让希伯来人逃脱两起谋杀案吗？

4. 无权力之王–与双安克赫·阿顿的 “共同摄政”

尽管阿赫纳顿退位并逃离现场, 但他仍被视为合法统治者。只要他还活着, 法老就被认为是合法的法老。

阿赫纳顿不会放弃自己的权力, 因此他 (通过共同摄政) 让他 1 0岁的儿子 2 0-安克-安东成为正式的法老。由于年龄较小, 这让他的父亲阿赫纳顿又控制了 4年, 在这段时间里, 男孩金仍然被称为双安克-阿顿。

四年后, 当艾伊 (阿赫纳顿的叔叔) 成为年轻国王事实上的监护人时, 这个 “共同摄政” 结束了, 那是阿克纳顿的 2 1年级。随后, 年轻的国王放弃了阿东(至少正式), 将自己的名字从双安克-阿顿改为两安克赫-阿门.

在这个时候,阿东作为 “唯一的主登网者” 的排他性结束了, 在西奈还活着的阿赫纳顿不再是国王。

6. 流亡

目前还没有发现关于阿赫纳顿死亡日期的证据。阿赫纳顿的城市, 包括他的坟墓, 被严重摧毁。然而, 考古学家能够从许多小碎片中重建阿赫纳顿的石室, 这是一系列棺材中最外层的, 可以保护他的木乃伊。内部棺材的存在将表明埋葬。这种缺失表明并非如此。没有发现内部金库的碎片。此外, 本来会装上死者内脏的实际卡诺皮克罐也从未被发现。阿克纳顿墓里没有这些罐子或它们的碎片, 这更有力地证明他从未被埋在那里。

根据《塔木德》, 摩西 1 8岁时, 杀死一名埃及人后逃离埃及。随后, 他成为一名士兵, 站在埃塞俄比亚国王一边作战。国王获胜后, 摩西变得非常受欢迎。因此, 国王去世后, 摩西被任命为他们的新国王。

《塔木德》告诉我们, (像阿赫纳顿一样) 摩西作为国王的合法性激起了社会。因此, talmud 的说法说, 尽管人们爱他, 想要他, 摩西还是自愿辞职, 离开了他们的土地。埃塞俄比亚人民给予他巨大的荣誉。

摩西的塔木德故事和阿玛纳的阿赫纳顿故事有许多相似之处:

1. 摩西在去西奈之前, 被提升到国王的岗位上一段时间。同样的阿赫纳顿。

2. 被称为城市的 talmud 提到埃塞俄比亚, 被误认为是 amarna 的所在地. 埃塞俄比亚也有可能被误认为乌托邦。

《塔木德》中关于摩西统治的叙述表明, 他辞去了职务, 但当时没有死亡。顺理成章的结论是, 他死了, 被埋在埃及本土之外–在摩押的埃及前哨–如下图所示。

7. mosess过来 akhenaton

《旧约》中关于摩西未能到达应许之地、他的死亡和他被安葬在一个没有标记的坟墓里的叙述是另一个奇怪的插曲。

我们最初被告知, 当他的追随者抱怨口渴时, 摩西用他的棍子砸了一块石头, 带来了水。它被称为 “梅里巴的水“–位于西奈的中心, 迦南以南。正是这一行动, 后来才会困扰他。

过了一段时间, 当以色列人在耶利哥附近的约但河上安营, 迦南对面的迦南时, 摩西知道, 根据《申命记》, 无论他多么努力地恳求, 他都得不到过河的机会:

我求求你, 让我过去, 看看约旦以外的好土地, 那好山, 黎巴嫩。
…上帝说..。不要再跟我说这件事了..。
…你不可越过这约但河。 [申命记 3: 25-7]

后来在《申命记》中, 我们对摩西的实际死亡进行了描述。耶和华对他说:

求你上这山亚巴琳、到摩押地的尼波山.(西奈和约旦东部边界) “这是结束了对耶利哥;拿着迦南地, 我将那地赐给以色列人为业. 你就死在山上。因为你们在锡纳加地的水中, 在以色列人中间, 在他的旷野, 侵入我
…你不可往我所赐给以色列人的地往那里去。 [申命记 32:49-52]

相信上帝会惩罚摩西为他口渴的人民提供水是不合理的。更符合逻辑的是, 相信侵入埃及水井可能会导致埃及当局对他的这种违法行为进行惩罚–埃及的记录证实了这一点。

埃及法老塞蒂一世 (公元前1333-1304年) 收到了关于西奈混乱的信息:

沙苏的敌人正在策划叛乱。他们的部落领袖聚集在一个地方 , 站在霍尔山麓 ( 巴勒斯坦和叙利亚的总称 ) , 他们陷入动荡和轩然。他们每个人都在杀他的同伴。

对此, 塞蒂我迅速带领他的军队来到西奈。塞蒂一世的战争场景, 在卡纳克伟大的次风厅的北墙外墙上, 显示出他对沙苏 (西奈部落) 的第一次战役发生在他们袭击连接埃及的古老公路荷鲁斯路上的小定居点时与西亚。这发生在埃及出境游之后, 可能是他们侵入, 从该公路沿线的埃及定居点取水。塞蒂我把他们追到迦加迦迦纳那安市, 结果杀了他们的领袖摩西和他的许多追随者。随后, 他们逃到西奈, 按照旧约的所谓 “四十年的流浪“”.

为了证明沙苏人和以色列人是同一个群体, 学者们研究了:

1. 沙苏出现在西奈, 在塞蒂一世的第一年, 他们随后的运动在随后的100年。这些资料是从古埃及的记录中提供的。

2. 《圣经》对出境游及其在100年内的随后动向的描述。

学者们的结论是, 他们都在完全相同的时间序列上走同样的路线;即沙苏人和以色列人是同一个群体。

《塔木德》提供了一个不同的描述, 与旧约关于摩西如何死去。有一个塔木德提到摩西和 “死亡天使” 在他死前在山上的对抗和斗争。这说服了一些圣经神学家学者相信摩西是被杀的。

似乎更有可能的是, 摩西利用他的皇家权杖 (权威的象征), 进入霍鲁斯路沿线的一个或多个埃及定居点, 从他们的水井中获取水。这种行动向 seti i 公司报告, 他的反应是追逐这里被确定为以色列人的沙苏, 进入西奈北部。如果这些关于摩西之死的塔木德的提法是正确的, 那么在莫塞塞纳顿去世之前, 塞蒂一世一定是在那里与后者对质。

[ 摘录自摘录 The Ancient Egyptian Roots of Christianity 写的莫斯塔伐•葛达拉（Moustafa Gadalla）]

https://egyptianwisdomcenter.org/product/the-ancient-egyptian-roots-of-christianity-2nd-edition/