攀登天堂的阶梯–
地球后的生活
1.灵魂转世
埃及人关心——且近乎痴迷于——出生的想法，而且重生是他们的殡葬信仰的基本要素：重生是来世中存在的阶段之一。埃及文献清楚地指出：“灵魂在天堂，地球上的身体”（佩皮一世墓），即他们从来没有想过肉身再次升起。
第一次提到“第二生”是在《白昼通行书》的第CLXXXII章，其中是这样说奥塞里斯的，
… …他[奥塞里斯]第二次赐生男人和女人。
希罗多德说，“埃及人是第一个保持人的灵魂是不朽的”。普鲁塔克、柏拉图和其他古代作家也提到转世说是埃及人的普遍信仰，而后被毕达哥拉斯和他的老师费雷西底（Pherecydes）以及其他希腊哲学家借用。
2.表现测评
在一本训诫书中，一位埃及国王给他的儿子也就是王子提出忠告，要达到最高品质，因为在他死亡之际，他会在瞬间看到他的一生，而他在世间的表现将由法官们审查和评判。早在第六王朝时期，我们就发现有这种思想，即天堂是给那些在地上履行了对人和对神的责任者准备的。不管是国王和其他人都一视同仁。
例如，法老乌纳斯（公元前2323年）在准备从地上飞入天堂前，除非尼特鲁（要帮助它）对他的品行表现满意，否则他是不被允许的。他们要求没有人在地上说反对他的话，且天堂里没有在尼特鲁（神）面前抱怨过他。
因此，在乌纳斯文献中我们读到：
乌纳斯在世时在人前没有受到非议，在天上时在尼特鲁（神）前没有因犯错而受到指责。
如前所述，古埃及人用讲故事的形式表达他们的精神信仰，就像宗教剧或神秘剧。以下是埃及人审判日神秘剧象征描述。
1. 死者的灵魂被带到双重的玛亚特审判厅，祂是双重的，因为天平只有在两边力量均等时才会平衡，玛亚特的象征是鸵鸟羽毛，代表真理的审判，通常祂的羽毛是放在天平上。
2. 阿努比斯（Anubis）是开路者，引导灵魂到天平前度量心的重量。
心是良知的隐喻，跟真理的羽毛相称重，以决定死者的命运。
3. 坐着的奥塞里斯——在审判厅担任主议者，陪审团由42位陪审员/法官组成。每一位都对某项罪行或错误有特定的审判权，头上都戴着真理的羽毛。
4. 死者的灵魂在每位审判员面前念出42条否定的自白。这些否定的自白是从埃及《白昼通行书》（俗称《亡灵书》）第CXXV章而来，
指定的陪审员/法官将通过宣布Maa-Kheru（真实之音/行动）来宣告他/她的认可。
下面是42条否定的自白的译文，有些似乎是相互重复的，但这是因为无法确实译出原文内容所致。
1.我未曾做出任何不法行为。
2.我未曾以暴力来抢夺。
3.我未曾偷窃。
4.我未曾谋杀或伤害。
5.我未曾诈取奉献物。
6.我未曾减少应尽的义务。
7.我未曾掠夺尼特鲁。
8.我未曾说谎。
9.我未曾口出恶言。
10.我未曾引发痛苦。
11.我未曾奸淫。
12.我未曾让人哭泣。
13.我未曾进行不实的交易。
14.我未曾违犯法律。
15.我未曾有狡猾的行为。
16.我未曾荒废耕地。
17.我未曾窃听。
18.我未曾与任何人争吵。
19.我除了为了正当的理由以外，未曾生气或愤怒。
20.我未曾亵渎任何人的妻子。
21.我未曾是个愤怒之人。
22.我未曾污染自己。
23.我未曾引发恐慌。
24.我未曾怒火中烧。
25.我未曾停止聆听正义和真理（玛亚特）的话语。
26.我未曾使自己哀伤。
27.我未曾做出傲慢的行为。
28.我未曾挑起争斗。
29.我未曾仓促的评判。
30.我未曾沽名钓誉。
31.我未曾过度的多话。
32.我未曾做过伤人或不好的坏事。
33.我未曾诅咒国王（也就是触犯法律）。
34.我未曾污染水。
35.我未曾以轻蔑的方式说话。
36.我未曾诅咒尼特鲁。
37.我未曾偷窃。
38.我未曾骗取奉献给尼特鲁的祭品。
39.我未曾窃取受祝福之死者的祭品。
40.我未曾窃取婴儿的食物。
41. 我未曾对自己家乡的尼特做出罪恶的事。
42.我未曾以邪恶的意图谋害尼特的牲畜。
5. 托特是尼特鲁的书记官，记下裁决，而阿努比斯以真理的羽毛来与死者的心相称重，结果会是以下其一：
a. 如果两边的秤盘没有平衡，则表示此人只是像物质般活着，然后阿蛮（Amam，即Ammit，阿密特）将吃掉他的心。阿蛮是千变万化的混种。
不完美的灵魂会以新的身体再次出生（轮回），以提供灵魂在地球上求得进一步发展的机会，这生/死/再生的循环会持续下去，不断在人间努力实现42条否定的自白，直到使灵魂圆满为止。
b. 如果秤盘完美地平衡，奥塞里斯将给予最佳的审判，给予他最后的Maa-Kheru（真实之音）。
圆满的灵魂会经历转化和后续再生的过程。他/她的评价结果将决定一个人到达天堂的哪一层（2-6）。
3. 转化文
所有古埃及转化（葬礼）文都万变不离其宗，即为了追求被书写和超度之人的复活和不朽。为死者盖棺定论的文字在内容和风格上各异。没有任何两个人的转化（“葬礼”）文是一样的。这些文字都随每个人所走的路不同而量身定做。我们在所谓的“神奇”纸莎草书中找到了文字的相同特性。埃及文献详细描述了人从尘世存在向不同的形而上界域转化时在各阶段的过程。
所有这些主题在埃及《白昼通行书》（Per-em-hru，经常被错译为《亡灵书》）中有大量详细描述。它包括篇幅不同的一百多个章节，与前面提到的塞加拉的乌纳斯转世葬礼文密切相关。这本书的完整版只见于纸莎草书卷，被置于死者的木乃伊包裹物中一同随葬。
其他转化（所谓的葬礼和宗教）文字与上述“转化葬礼（金字塔）文”也密切相关。每篇文字/作品都会从不同的角度探讨生命/死亡/重生这一相同的基本主题，即死亡后灵魂在杜埃界的转化。既然不存在完全相同的两个人，也就没有两篇相同的转化文。这些著名文献包括：《杜埃世界之书（The Book of What Is In the Duat ）》、《门扉之书（The Book of the Gates）》、《洞穴之书（The Book of Caverns）》、《拉的连祷文（The Litany of Ra）》、《安卡之书（The Book of Aker）》、《白日之书（The Book of Day）》、《夜晚之书（The Book of Night）》。
4. 升入新界域
表现评价结果出来后，故去的灵魂会前往不同的界域——取决于每个人在尘世存在期间的修为。
转化文启动了新灵魂从一界进入另一界的过程。他/她必须符合其他条件并被认可才能继续前行。要进入新的界域，每一界域的居民要发现合资格的新人，够资格加入或通过这一领域。这个灵性世界里的过客，其权利与在尘世一样。（详见本书前一章）
新来的人要升入更高的界域，需要每一界的居民的认可和见证。所以，在塞加拉的乌纳斯墓葬（碎石金字塔）中，我们发现更高界的居民——白昼之光的人民——认为乌纳斯（约公元前2323年）符合资格，于是就接纳并帮助他升入并生活在他们中间：
话语 336
白昼之光的人民为他见证；
天空的冰雹雨抓住了他。
他们让乌纳斯上升到瑞。
话语377
你的气味到乌纳斯这里，尼特鲁（神、女神）
乌纳斯的气味来到你们身边，尼特鲁。
愿乌纳斯与你们同在，尼特鲁。
愿你们与乌纳斯同在，尼特鲁
愿乌纳斯与你们生活，尼特鲁，
愿你们与乌纳斯一起生活，尼特鲁。
5. 荣耀
在古埃及文本中, 实现的灵魂获得荣耀并加入了神圣的起源。
经过漫长的冒险之旅, 复活的灵魂, 被证明是正当的, 是再生的, 将在内特鲁 (神、女神) 的随行人员中获得一席之地–宇宙的力量–并最终参与允许宇宙的不断的活动一个持续的存在。
在古埃及文本中, 实现的灵魂获得荣耀并加入了神圣的起源。 同样, 圣经告诉我们, 据说耶稣只有在他死后和复活后才获得荣耀:
… 上帝, 把他从死里复活, 给了他荣耀..。 [i 彼得, 1:21]
荣耀是辉煌和辉煌的光辉之美–天堂或天堂的幸福–这是由最高的成就所实现的。 荣耀在艺术品中表现为光环或光圈。 在古埃及, 网 (神) 再代表光, 并被描绘为一个圆圈。
死亡和复活周期之间的关系反映在埃及形式的奥西里斯是ausar的 “名字”, 它由两个音节–aus-ra组成。 名字的第一个音节 (aau-ra) 发音为aus或o,意思是 “力量、力量、力量”。 网虫(神) 的名字意味着类似 re 的力量。 这个意思描述了网 (神) 奥西里斯的真正本质。
在澳拉的周期中,奥萨尔(奥西里斯) 被认为是月亮, 是死亡的夜景。奥萨尔光是拉 ( re) 的反射, 在他作为太阳的表现之一。
奥萨尔去世了 (类似于月球的离开, 接近农历月底), 并在那之后的第三天复活。 第三天是新月的开始, 即更新的澳洲人。 这让人想起复活节的庆祝活动, 和奥萨一样, 圣经耶稣在周五去世, 第三天 (周日) 作为新的生命复活。
奥萨尔(奥西里斯) 是用象形文字写的, 上面写着王座和眼睛的字形, 结合了合法性和神性的概念。
拉(re) 与眼睛的字形有关。 最独特的埃及符号是眼睛, 它扮演许多复杂而微妙的角色。 眼睛是身体能够感知光线的部分, 因此是精神能力的象征。
拉(re) 是走向死亡的宇宙能量原理, ausar (osiris) 代表了重生的过程。 因此, 生与死的条件是可以互换的: 生命意味着缓慢的死亡;死亡意味着复活到新的生命。 死亡中的死者与奥萨尔有身份, 但他将与阿赛复活, 并将与拉认同。
埃及文字描述它:
成为黄金之星, 加入 re 的公司, 和他一起乘坐他数百万年的船划过天空。
[摘录自 埃及宇宙学 —充满活力的宇宙 – 第三版 写的 莫斯塔伐•葛达拉（Moustafa Gadalla）]
