法老的角色–仆人大师

 

1. 永恒的力量

与《圣经》和好莱坞扭曲的法老形象相反, 法老是一个苛刻的暴君, 过着奢侈、无用和轻松的生活, 他没有政治权力, 住在泥砖里, 花时间在两者之间充当中间人通过举行仪式和祭祀来获得自然和超自然的世界。

法老们预计不会成为胜利军队的领袖, 但有望确保定期连续获得丰硕的收成。

法老是国家繁荣和福祉的源泉, 也是他的人民的源泉。 他是他们的仆人;而不是他们的暴君 他在季节开始时播种, 收获季节收集 “果实”。 他把时间花在为人民的利益服务上, 在全国各地举行必要的仪式。 法老们被确定为农作物, 并被称为:我们的作物和我们的收获。

根据他对超自然力量的广泛训练, 法老的身体被认为充满了神圣的活力, 与他所接触的一切沟通。 迪奥多罗斯报告说, 法老的生活通常是有限的。 即使是他最亲密的朝臣也不会看到他吃喝。 国王吃饭时, 他是私下吃的。 这些食物是以牧师祭祀尼特鲁 (神、女神) 时使用的同样的仪式提供给他的。

统治权被认为是一个持续的合法性链, 其基础是母系原则, 埃及的王室血统是通过大女儿。 不管她嫁给谁都成了法老 如果法老没有生下女儿, 就形成了一个新的 “王朝”。 古埃及没有 “王室血统”。

领袖的永恒力量永远不会消失。 力量只是从一个人体转移到另一个人体 (媒介)。 因此, 所有法老都认同霍鲁斯是一个活着的国王, 奥西里斯的灵魂是一个死去的国王。

这雄辩地说明了古埃及的坟墓和寺庙的几个地方, 如下图所示, 霍鲁斯是在他死后出生在奥西里斯。

 

即使是今天的英国人, 也不自觉地遵循同样的信念, 即永恒的力量从一个人体转移到另一个人体, 当他们说:

“国王死了。国王万岁。

好像在说:

“奥西里斯死了。霍鲁斯万岁。

2. 仆人大师

古埃及国王在与他有联系的牧师的帮助下, 通过祖先的精神, 在人民和超自然力量之间建立了适当的关系。 领袖被认为对自然的作品有个人影响, 神圣的荣誉被支付给谁, 神圣的力量被赋予。

古埃及法老是宇宙神圣能量总和的尘世形象。 因此, 他不断地进行必要的仪式, 以便与 neteru (宇宙的力量) 建立适当的关系和沟通, 以维持国家的福祉, 并确保地球的生育能力, 从而为地球带来生计。

每年, 国王都要用第一块农田播种, 播下第一块种子。 如果法老不向尼特鲁 (神、女神) 举行日常礼拜仪式, 庄稼就会灭亡。 他把时间花在全国各地, 从一个寺庙到另一个寺庙, 都在为他的人民履行职责。

尽管对法老们一再提出虚荣心的指控, 但值得记住的是, 他们在地球上的住所从来都不是用石头做的, 而是用泥砖做的, 这也是最卑微的农民使用的材料。 这些卑微的凡人君主认为, 由蒙头网格 khnum 用黏土形成的永久身体, 要求在这个地球上建立一个同样不永久的住所。 国王的尘世房屋早已回到他们从地球上复活的地方。

3. 保持火焰的活力 [海天节]

土壤的肥沃、丰收、人和牛的健康、事件的正常流动以及生活中的所有现象都与统治者生命力量的潜力密切相关。 因此, 埃及国王是不应该 (甚至没有能力) 统治, 除非他是健康和精神。 因此, 他不得不通过定期参加被称为 heb-sed 仪式的身体和形而上学的做法来恢复他的生命力。

古埃及一年一度的海布节 (通常在12月底举行) 的目的是在包括祭祀在内的一系列仪式中更新法老的力量。 更新仪式的目的是给国王带来新的生命力;即 (比喻) 死亡和 (比喻) 国王的重生。 赫布-种化的仪式之一是诱导近乎死亡的体验, 这样国王就可以前往更高的领域, 恢复他的宇宙力量。 当他回来的时候, 他将成为一个 “新” 国王。 这使短语具有更多的意义:

国王死了–国王万岁。

4. 人民规则

法老的行为和生活方式受规定规则的制约, 因为他的主要职能是确保臣民的繁荣和福祉。 圣书中规定了他职业的顺序和性质。

他被禁止过激行为。 即使是他的食物的种类和质量, 也是精确的规定。 即使国王有违抗规定的手段, 人民的声音也可以在他死后惩罚他, 因为他的尸体被排除在自己的坟墓里。

当死去的国王的尸体被安置在他的坟墓入口附近的状态时, 聚集在一起的人被问及是否有人反对国王的埋葬, 因为他没有履行他的职责。 如果公众用响亮的低语来表达他们的异议, 他就被剥夺了传统的公众葬礼和埋葬他的坟墓的荣誉。

一位未成就的埃及法老的尸体虽然被排除在墓地之外, 但并没有被拒绝被安葬在其他地方的权利。 这方面的一个例子是1876年在卢克索尼罗河西岸的哈特谢普苏特纪念 (错误地称为 “殡仪馆”) 寺庙附近发现的公用墓地。 那些表现不尽如人意的老百姓被埋在这个地方。 这种被拒绝的法老包括众所周知和有影响力的木乃伊, 如 amenhotep i、tuthomosis ii 和 iii、seti i 和 ramses i 和 iii。

正如将在这本书后面所显示的, 埃及文本明确指出, 埃及国王只有在以下情况下才能在天堂拥有自己的位置:

“没有发言反对地球上的人之前, 他
在尼特鲁面前, 没有被指责在天上犯罪(神, 女神).”

 

5. 胜利之王

在古埃及的寺庙、坟墓和文本中, 人类的恶习被描述为外国人 (病人的身体生病了, 因为它被外国细菌入侵)。 外国人被描绘为压抑的–反绑在背后的武器–来描绘内心的自我控制。

自我控制最生动的例子是在古埃及寺庙的外墙上对法老 (完美的人) 的共同描绘, 它制服了控制外国敌人 (里面的敌人 [杂质])。 它象征着控制混乱的秩序力量和战胜黑暗的光。

同样的 “战争” 场景在全国各地的寺庙重复出现, 这标志着其象征意义, 不一定是实际历史事件的表现。

“战争” 的场景象征着善与恶之间永无休止的战斗。 在许多情况下, 这种战争场面没有历史依据, 尽管给出了确切的日期。 梅迪纳特哈布的圣殿塔架上的战争场景就是这种情况。

西方学者无法理解形而上学的现实, 因此无法用形而上学的概念来 “制造” 历史事件。 著名的 “卡迪什之战” 确实是个人的戏剧个人的个人人物 (国王在我们每个人) 单枪匹马地制服了内部力量的混乱和黑暗。 卡迪什的意思是神圣的.

因此, 加低斯战役象征着内心的斗争–每个人内心的圣战。

 

[摘录自 古埃及文化探秘 – 第二版  写的 莫斯塔伐•葛达拉（Moustafa Gadalla）]