物理形而上学社会
1. 寻找天堂的高者
古代和巴拉迪的埃及人没有区分一个形而上学的存在状态和一个物质体的状态。 这样的区分是一种心理错觉, 自从爱因斯坦的相对论以来, 科学界就接受了这种错觉, 即物质是一种能量形式.
正如我们的生命不会在死亡时停止一样, 我们的身体也不受其外在物质形态的限制。 我们同时存在于多个不同的层面上, 从最物质的到最精神的。 事实上, 从某种意义上说, 身体和精神上没有区别;只有位于光谱两端之间的梯度。
根据埃及传统, 宇宙能量矩阵由九个 (7个天堂和2个土地) 相互渗透和互动的领域的统一组成。 因此, 古埃及人和巴拉迪埃及人保持着他们尘世王国和 ‘ 另一个世界 ‘ 的精神能量之间的沟通。
埃及人在七天的等级形而上学结构中作出了两大区分:
答: 在这个天体秩序的最高端, 在一种天庭或理事会中存在着三个层次, 它们不涉及地球上的人类活动。 这样的领域相当于大天使和天使的秩序, 我们在其他宗教体系中找到了这些。
埃及人区分了四个较低的群体, 它们占据着由在地球上生活了一段时间的人组成的天体等级位置, 在他们离开地球之后, 继续参与地球上的人类活动。 这样的领域与一些东方基督教系统、先知、使徒、烈士和许多伟大的圣人是相同的。
在埃及历史的各个时期, 都有一类的生命是已知的;其中一些是男性, 一些是女性。 它们有许多形式和形状, 可以以男人、女人、动物、鸟类、爬行动物、树木、植物等的形式和形状出现在地球上。 他们比男人更强壮、更聪明, 但他们和男人一样有激情。 他们被认为拥有一些神圣的力量或特征, 然而他们可能会生病和死亡。
埃及人把他们的死者称为活着, 这表明死者的灵魂在他们每周和每年探访的指定日子回到他们的坟墓/圣地是多么明确。
2. 天堂的帮手
我们将在这里强调最常见的天堂帮助, 即:
i-家庭和近亲
最常见的交流是在尘世的存有和他们的祖先精神之间。 这些精神服务于个别家庭成员的需要。
ii-社区赞助人-[祖先当地/地区赞助人]
这些被离去的灵魂作为社区资助人 [“当地神”] 的性格涵盖了广泛的范围, 满足了他们的后代在整个社区的期望。 他们的行为就像优越的人, 有着同样的激情和同样的需求;但也有超验的力量 这座城市是 ‘ 守护神 ‘ 的 “家”。 他们有神殿、圣物和雕像。 它们可能以石头、树木、动物或人类的形式出现。
可以想象, 一个特别伟大和强大的城镇的守护神应该被认为在一个扩大的地区上进行某种政治或农业上的赞助, 他们所获得的权力决定了他们对一个地区不断扩大的影响力。更大的面积, 导致他们成为一个伟大的赞助人与广泛的领土。
某些神社显示他们纯粹是当地的顾客;许多人最初被称为一个城镇, 如 “他的奥姆博斯”, “他的埃德福”, “她的巴斯特”-他们实际上只是镇的精灵。 许多人以他们居住的某种物体的形式向追随者展示自己。 埃及人相信, 每个地方都居住着大量的灵魂, 较小的人服从于主要的精神。
当地村的赞助人每周每周四或周五都会被参观。 此外, 他们还有季节性和年度节日。
iii-民间圣徒
瓦利斯 (民间圣人) 是那些成功地走在精神道路上的人, 因此, 他们与神圣实现了结合。 这样的统一使他们能够表演超自然的行为, 影响和预测未来的事件等。 因此, 它们成为尘世生物与超自然的天堂领域之间的中介。
在他们尘世死亡后, 他们的属灵力量–祝福被认为会增加, 并居住在与他们有关和由他们选择的地方。 民间圣人在做梦的时候选择并将他的圣地传达给他的家人和朋友 (也可能是清醒的意识)。 因此, 一个神社 (或更多–通常超过两个) 就会为她而设。 在大多数情况下, 这样的圣地不是他们的坟墓。 这些神社从其已知的最早历史就点缀着埃及的风景。
古代和巴拉迪埃及人呆在一起, 与瓦利斯人保持联系。 人们经常从周围的社区参观他们的圣地。 访问他们是一种社会义务;尤其是在他/她的嘴 (每年的庆祝)。
除了探视, 人们还可能向这些瓦利斯寻求个人帮助。 誓言是个人做出的, 如果州长解决了个人的担忧, 面包车将把某些物品捐赠给慈善机构。
与基督教圣人不同的是, 瓦利斯是由普通人根据表演选择的。 一旦人们看到, 这个人确实有能力影响超自然力量, 以帮助地球上的人, 从而实现他们的愿望;然后他被公认为一个州长。
这些民间圣人被西方作家错误地称为 “小神”。
[有关民俗圣徒、节日等的更多信息, 请阅读埃及神秘派: 马麦塔法·加达拉的探索者。
3. 形而上学体的有序释放 [丧葬仪式]
任何社会丧葬仪式的存在都反映了这样一种信念, 即某种必要的东西能在人的肉体死亡中幸存下来, 而丧葬方式在某种程度上影响着这一精神区域的存在。
因此, 葬礼仪式和供品变得非常重要, 这导致一个精神身体从物质身体和 ‘ ka ‘ 的身体在它所属的身体死亡后继续存在。
正确的仪式是有序离开这一领域前往另一个领域的过程的先决条件。 另外, 正确的仪式确保死者在节日期间的回归等。
埃及人相信未来的生活。 现在我们要努力从他们的宗教文献中找出
(一) 人的身体死亡后, 其实体的哪一部分存在;
(二) 以何种形式生活;和
(三) 它住的地方
当尸体死亡时, 可以从它那里复活 (通过神圣或神奇的词语和由牧师表演的仪式) 一个叫做萨胡 (#8) 的精神机构进入天堂, 并与祝福生活在一起, 直到永远。
ka (#6)、ba (#5) 和影子 khabet (#4) 与尸体一起住在坟墓里, 或者在坟墓外面徘徊, 离开坟墓, 当他们想这样做的时候。 他们的存在是有限的, 似乎已经终止, 每当葬礼的供品未能给他们。
有关这些形而上学成分之间的作用和相互作用的更多信息, 请参阅第15章中的 “人的九个组成部分”。
4. 调解的树木–神圣的小树林
树木, 作为动画宇宙的一部分, 作为一个方便的媒介之间的尘世和离去的灵魂。 埃及对神圣小树林的称呼是金奈-纳-几内亚, 意思是祖先精神的地方。
正如圣诞树在圣诞节传统中很重要一样, 它在圣尼克和他的追随者之间进行调解, 所以我们在埃及的传统中也发现, 每一座民俗圣 (瓦利) 神社都必须在一棵树旁边。
食物和饮料的供应留在圣人的树下。
同样的树木是沉思的地方。
所有类型的仪式都是在圣树旁边进行的。
这棵树调解复活, 恢复生命。
在《伊西斯-奥西里斯寓言》中, 奥西里斯被供奉在一棵活树上。
如果一棵杜松子酒 (祖先) 树 (有灵魂居住在里面的树) 就在附近, 人们经常写笔记, 贴在树的树枝上。
聪明的男人和女人经常咨询离开的灵魂, 并定期花几天时间与他们在精神小树林。
[更多关于树木和景观建筑在我们的书, 古埃及形而上学的建筑, 由穆斯塔法·加达拉。
5. 西墙的门槛
在所有埃及寺庙和坟墓的西侧, 墙上总是有一道裂缝, 或者通常被描述为假门。 门是一个铁板一块的 “假” 门, 圆环成型, 还有一个卡韦托。
假门是用来供死者使用的, 相信是鬼魂随意进入或离开的。 它充当神圣和人类领域之间的接口。
“假门” 一词本身就有点用词不当, 因为从埃及的角度来看, 这些特征是功能齐全的门户, 死者的精神可以通过这些门户离开或进入内部坟墓, 接受送给他们的祭品。
西方是离开的灵魂的入口。 它是物质地球领域和元物理领域之间的门槛。 因此, 西墙定义了公众与死者之间的接口。 在今天的埃及, 最小的坟墓会有一个假的门或一个洞在西部的墙壁上的活人与死者交谈。
[关于埋葬和非埋葬参观地点的设计细节, 请阅读穆斯塔法加达拉的古埃及形而上学建筑。
6. 宇宙神社 (寺庙)
埃及的寺庙不是为公众崇拜而建造的, 而是代表独一神不同力量的尼特鲁 (神、女神) 的圣地。 埃及寺庙是宏观宇宙 (世界) 和微宇宙 (人) 之间的纽带–比例均值。 这是一个舞台, 在这个阶段, 女神和国王作为人民的代表举行了会议。
埃及寺庙是一个机器, 维护和发展神圣的能量。 它是宇宙能量–女神) 来居住的地方, 并将其能量辐射到土地和人民身上。
只有在尼特鲁 (神、女神) 检查了预定给他们的庙宇之后, 他们才会来那里居住, 正如古埃及文中所清楚说明的那样:
“当伟大的有翅膀的圣甲虫从原始的海洋中升起, 以荷鲁斯的名义在天堂航行…..。他在这座庙宇前停留在天堂, 当他看着它的时候, 他的心里充满了喜悦。 然后他就成了一个形象的人, 在他最喜欢的地方 “
埃及寺庙的墙壁上覆盖着动画图像–包括象形文字–以促进上面和下面的人之间的交流。
理解这个功能有助于我们将埃及艺术视为重要和鲜活的东西。 因此, 我们必须放弃将寺庙视为一种形式的相互作用, 反对一个模糊的历史和考古演示。 相反, 我们必须努力将其视为形式和功能之间的关系。
寺庙计划的和谐力量, 刻在墙上的形象, 以及崇拜的形式, 都导致了同样的目标;一个既精神上的目标 (因为它涉及在运动中建立超人的力量) 和实际的目标 (因为等待的最终结果是维持国家的繁荣)。
寺庙的仪式是建立在天空运动的基础上并与之协调的, 而天空的运动又是神圣宇宙法则的表现。
寺庙的仪式包括, 除其他外, 提供物质产品: 面包, 啤酒, 床单卷, 肉类, 家禽, 和其他商品。
物质物体的性质在神圣的祭坛上被放置时被转化为精神实体。 埃及供品的性质表现在共同的供品词- -赫特普, 这意味着和平的礼物, 也就是赎罪的礼物。 祭祀的石头或木制石碑也被称为赫特普。 祭坛被认为拥有将被放置在祭坛上的祭品转化为精神实体的力量, 使其成为适合的 “食物”。 换句话说, 尼特鲁 (神, 女神) 只消耗面包、啤酒、蔬菜、肉类、油等的烈性酒 (或 “双打”)。 [本章后面的更多介绍了产品。
[更多关于寺庙的设计和建造的信息是 The Ancient Egyptian Metaphysical Architecture 写的 莫斯塔伐•葛达拉（Moustafa Gadalla）]
[摘录自 埃及宇宙学 —充满活力的宇宙 – 第三版 写的 莫斯塔伐•葛达拉（Moustafa Gadalla）]
