古埃及基督教節日
1. 最後的晚餐
早些時候, 當我們介紹伊希斯和奧西裡斯的寓言時, 我們提到了賽裡斯是如何被賽斯邀請參加盛宴的, 在這個盛宴上, 賽斯和他的同夥騙奧西裡斯躺在一個臨時的棺材裡, 關閉並封住了箱子, 然後把它扔到了尼羅河裡。 賽斯成為新法老, 因為裝有無生命的奧西裡斯屍體的棺材流入地中海。 這樣一個 (象徵性的) 事件的日期是由普盧塔克, 在他的 莫拉利亞, 卷。 V (356),
…而那些在劇情中的人跑到上面, 砰地一聲關上蓋子, 蓋上用釘子從外面固定下來。
… They say also that the date on which this deed was done was the 17th day of Athor [11月27日]當太陽穿過蠍子的時候
plutarch 報導的 17個hatoor/athor 事件 (11月27日) 包含了聖經中耶穌的最後晚餐的所有元素, 即陰謀、盛宴、朋友和背叛。
中。 損失奧西裡斯現在在慶祝 阿布·塞芬(參考奧西裡斯的兩個標誌–騙子和鐵柱) 在埃及的節日在同一天, 並具有相同的傳統, 即一個大的盛宴, 然後是40天的比喻死亡週期禁食和其他紀律手段。
《最後的晚餐》結束28天后, 是12月25日更新後的國王的重生。
最後的晚餐是埃皮法尼 (1月6日) 後40天。
2. 降臨和耶誕節
奧西裡斯的生命, 作為月亮的象徵 [見第13章], 是與 28天 (4周) 的週期。 這一點後來在基督教降臨節也得到了回應, 在拉丁語中, 它是廣告, 意思是要來. The Catholic Encyclopedia admits that: “降臨是一個擁抱4個星期日的時期。 第一個星期日最早可能在 11月27日, 然後降臨節有28天。” As noted above, 27 November is the date of the symbolic Last Supper, Death, and Loss of Osiris.
奧西裡斯28天的週期及其與再生原理的關係在小麥復活的著名場景中得到了很好的描繪, 這一場景描繪了奧西裡斯從他的棺材裡長出的28根小麥秸稈。
教會的一年從西方教會的降臨開始。 According to the Catholic Encyclopedia, “the faithful are admonished, during this time:
·為自己做好準備, 慶祝上帝作為愛的化身神來到這個世界的周年紀念日,
·因此, 使他們的靈魂適合在聖餐和通過恩典救贖者的住所,
·從而為他在死亡和世界末日的最後一次擔任法官做好準備。
以上元素均屬古埃及語。 Such traditions were observed during (and in fact were based on) the annual jubilee of the Ancient Egyptian King, known as the Sed (or Heb-Sed) Festival, which was always held during the month of Kee-hek (Khoiakh, i.e. December) every year. 這個節日可以追溯到遠古時代, 並在整個古埃及歷史上繼續慶祝。
這次一年一度的活動的目的是恢復國王超自然力量的復興。 旨在給國王帶來新的生命力的更新儀式, 即 (比喻) 死亡和執政國王的 (比喻) 重生。 在古埃及傳統中, 這種永久權力的概念 (在新舊之間) 在本書的前面雄辯地說明和展示了霍魯斯在奧西裡斯去世後從奧西裡斯出生的描述。 這讓這句話更有意義:國王已經死了–國王萬歲.
在古埃及傳統中, 新國王的復興生日是在11月27日之後的28天象征性地到來的–這是象徵性的最後的晚餐和奧西裡斯的死亡–即12月25日。 基督教曆法慶祝新國王 (即耶穌) 誕生 (重生) 的同一天, 他在《聖經》中被稱為國王。 The 28-day cycle signifies the Advent (both in Ancient Egyptian and Christian traditions) of the King.
在前一頁的天主教百科全書中提到的所有元素都與他們的埃及起源一致, 即奧西裡斯化身為荷魯斯, 奧西裡斯是死者的法官。
由於絕對缺乏歷史和考古證據來支援耶穌的聖經敘述, 教會的父親們轉向埃及, 從一個被認為是亞歷山大克萊門特的名單中挑選一些日期。 清單列出了幾個日期: 25個帕川 (5月20日) 和24個或25個製藥 (4月19日或 20日)。 然而, 克萊門特表示, 在托比的15或 11次 (1月10日或 6日) 慶祝了埃皮法尼 (可能還有耶穌誕生)。 1月6日被證明是地中海盆地各教會為他的 “生日” 而採用的日期。 12月25日是後來的, 是根據儒略曆, 即比1月6日晚13天。 [見《埃及神秘主義者: 探索道路》附錄 e 中13-day 差異的解釋, 由 moustafa gadalla。
3. 國王元旦 (1月1日)
如前所述, 典型的埃及節日持續一周。 因此, 埃及國王的更新日, 12月25日 (儒略曆) 有其高潮的八度 (8天后) 1月1日-元旦為振興國王。 22日 在一年一度的歡慶活動中, 在一年一度的歡慶活動中, 舉行了一次特別儀式, 在儀式上, 奧西裡斯的肖像領導了一次儀式, 同時在34艘用365支蠟燭點燃的小船上拍攝了34張神靈圖片。表示常規年份中的天數)。
西元前48年, 當朱利斯·凱撒來到埃及時, 他委託天文學家索西根斯 (來自亞歷山大) 將日曆引入羅馬帝國。 這導致了每年365天的儒略曆和每個飛躍年366天的儒略曆。 羅馬 (朱利安) 的曆法實際上是為國王量身定做的。 一年中的第一天是埃及國王在一年一度的復興大慶–赫布-賽節–結束時的加冕日。
4. 埃皮法尼 (1月6日)
埃及最後的晚餐 (11月27日) 和 osiris 的死亡之後40天的週期是1月6日的 Epiphany, 後來在基督教活動日曆中為同一目標通過了這一週期。
與古埃及傳統一樣, 東方教會的埃皮法尼的初衷是讓一個人即將受洗–洗禮聖禮。 如前所述, 洗禮代表具象的死亡和重生。 重生週期通常需要 40天 (11月27日至 1月6日)。 在週期結束時, 人們在尼羅河中洗澡 (洗禮), 齋戒被打破。 快樂的日子又來了。
巴拉迪埃及人 (被迫成為穆斯林) 繼續慶祝這一時刻, 因為這是古埃及的傳統, 後來被基督徒所採用。
5. 租賃
大會表示復活節聖周前的40天禁食。 你必須 (比喻) 死為了 (比喻) 重生。 倫特代表重生前的比喻死亡 (禁食、自律等)。
登過和復活節約會基督教, 如下文所述。 在復活節守夜儀式上, 倫特是為莊嚴的洗禮儀式做最後準備的時候。 洗禮儀式是在古埃及寺廟的神聖湖泊和尼羅河本身進行的。
6. 復活節
眾所周知, 基督教復活節不是一個歷史事件, 而是基督教節之前的節日。 韋伯斯特的字典將復活節描述為 “異教徒春節的名字, 幾乎與教會的帕查爾節日重合”。 所謂的 “異教徒” 節日是埃及復活節。 在埃及 (以及後來的基督教) 日曆中, 復活節是教會年大部分的中心–從塞普塔格西馬到五旬節後的最後一個星期日, 揚升、五旬節、科珀斯克里斯蒂和所有其他可移動的節日–因為他們和復活節的約會有關
紀念復活節是基督教信仰建立的基石。 然而, 使徒父親沒有提到它, 因為它是一個現有的猶太節日的延續–即逾越節–反過來又是一個採用古埃及春節。
古埃及的記錄表明, 埃及春節已經存在了五千多年。 這樣的節日的目的是在春天更新自然, 那時生命再次回到世界。
正如前面所說, 奧西裡斯代表了宇宙的週期性, 創造生命的原則來自于明顯的死亡。 因此, 奧西裡斯被認定為春天是很自然的–當時他被認為已經從死裡復活了。
五千多年前, 古埃及人通過了一個國定假日, 這個節日是在一個為期8天的節日結束時舉行的。 根據埃及的寓言, 奧西裡斯死了, 被埋葬, 然後消失在第五天-星期五前夕。 他們稱那一天為“失去奧西裡斯“。 三天后, 即周日, 奧西裡斯作為死者的法官 (國王) 復活。
與埃及奧西裡斯的情況一樣, 基督教復活節反映了基督教的信念, 即基督死了, 被埋葬, 然後在星期五失蹤;在他死後的第三天, 周日復活了 這是基督教曆法中最幸福的一天。
復活節慶祝活動, 像所有的埃及節日, 持續一個八周 (在基督教日曆上稱為聖周, 從棕櫚星期日持續到復活節星期日)。 古埃及聖周之後是復活節星期一–在埃及被稱為sham en neseem. 這是自古埃及時代以來唯一不間斷地度過的全國性法定假日。
7. 揚升日
在古埃及傳統中, 死者的靈魂需要40天的時間才能完全離開身體並升天。 因此, 木乃伊 (身體脫水) 期持續了40天。 同樣, 基督教曆法在復活節後的第40天紀念揚升日, 慶祝 “耶穌在復活後的第40天, 身體上上升到天堂“。
8. 埃及五旬節
埃及的使徒 (先知)年度節日在復活節後50天舉行。 同樣, 在基督教曆法中, 信徒們慶祝復活節後50天才舉行的五旬節。 五旬節慶祝 “聖靈在使徒身上的後裔”。
這個節日是古埃及人的。 五旬節是khamaseen (意思是 the 50) 的時期, 當時炎熱和紅色的沙塵暴和風頻繁發生。 這項一年一度的活動從耶穌受難日 (復活節 [光明] 星期六) 之後的第二天開始, 在五旬節 (或白城日)–50天的間隔–停止。
這個五旬節派事件與古埃及關於伊希斯和奧西裡斯的寓言有關。 在奧西裡斯被推翻後, 5 0天的時間代表了塞斯的壓迫統治。 賽斯代表了紅色和乾燥、火熱、乾旱的惡劣天氣。 從本質上講, 賽斯代表了紅色的、熱騰騰的塵埃雲--哈馬辛。
寓言繼續說, 霍魯斯長大成人後, 他就向塞斯挑戰王位的權利。 經過幾次戰鬥, 他們去了12尼特魯 (神, 女神) 的委員會, 以確定誰應該統治。 委員會決定, 奧西裡斯-霍魯斯應該奪回埃及的王位, 賽斯應該統治沙漠/荒地。 在天氣方面, 委員會的這一決定結束了50天的惡劣天氣 ( khamaseen)。 由先知委員會的審判日期被宣佈為白為止 (白日), 這意味著50個紅日已經結束;現在一切都很清楚了
9. 霍魯斯基督的變形
奧西裡斯升天後, 伊希斯開始哭泣。 古埃及的11日的前夕, 巴歐-奈 (6月18日) 被稱為 “萊萊-努克塔”(或淚滴之夜), 因為它是為了紀念第一個落在尼羅河中的落差, 開始一年一度的尼羅河洪水季節。
8月6日, 伊希斯的第一滴淚珠 (6月17日), 古埃及人以復活的荷魯斯的形式慶祝奧西裡斯的再現。 這是由普盧塔克在他的 莫拉利亞卷 V ($3, $3, 52b):
在奧西裡斯的聖歌中, 他們召喚隱藏在太陽懷抱中的他;在月的第三十日, 埃皮皮 [8月6日] 他們慶祝荷魯斯的眼睛的生日, 當時月亮和太陽是一條完全直線的地方, 因為他們不僅把月亮, 而且把太陽當成荷魯斯的眼睛和光。
這與後來的基督徒聲稱的耶穌的變形是相同的, 由東正教會在8月6日慶祝。 這個節日是為了紀念“耶穌對彼得、詹姆斯和約翰的神性啟示“。
古埃及的這一傳統仍在延續, 在尼羅河西岸東岸的德蘇克鎮的 el-desouki 的嘴裡進行了偽裝。 el-desouki 被親切地稱為abuel-e-nane (兩隻眼睛), 就像兩隻眼睛的老人霍魯斯一樣。
這個一年一度的埃及節日是公認的最好的魔法 (占卜) 行為在埃及, 這對應于後來的基督教慶祝活動, 其主題是 “啟示 (耶穌) 神性”。
10. 梅裡亞夫人 (聖母升天)
8月 1 5日是許多國家的國慶日, 紀念聖母瑪利亞去世後升天。 就在奧古斯特 day—15, 埃及人自古以來就在紀念一個非常相似的節日, 這個節日與古埃及聖母母親 (象徵性) 死亡有關, 被稱為尼羅河新娘。
在古埃及的背景下,尼羅河新娘是伊希斯, 聖母, 尼羅河是她的靈魂伴侶, 奧西裡斯。 8月15日, 古埃及節紀念埃塞俄比亞50天雨季的結束, 這場雨季每年都會造成尼羅河氾濫。
埃及人把一年一度的洪水季節的開始與伊希斯聯繫在一起, 伊希斯開始為她的靈魂伴侶奧西裡斯哭泣, 在他去世 4 0天后登上天堂。 埃及人把伊希斯的第一滴淚珠與尼羅河崛起的開始聯繫在一起。 伊希斯繼續哭泣, 希望沒有生命的奧西裡斯再次崛起。 哭泣的寡婦, 對埃及人來說,成了悲傷的夫人。
這個埃及流行的民間故事最引人注目的部分之一是這兩個符號與埃及洪水季節的關係。 這裡的美在於, 伊希斯希望奧西裡斯 (象徵著水) 從昏迷中崛起, 尼羅河的水因此因她的哭泣而上升。
因此, 伊希斯每年都會從她的眼淚中再生奧西裡斯。 她的眼淚是血紅色的, 是洪水的顏色, 因為這種水是埃塞俄比亞雨季的結果, 雨季侵蝕了埃塞俄比亞高地的淤泥, 沿著青尼羅河和其他支流將其帶向埃及。 所以, 伊希斯的眼淚代表了洪水季節水的這種紅色。 從本質上講, 伊希斯是在哭一條河–可以說。 基督教的信實者遵循同樣的古埃及傳統, 他們的介紹瑪麗雕像與血腥的淚珠從她的眼睛。
在這個受歡迎的埃及寓言中, 伊希斯在8月中旬左右結束了對靈魂伴侶奧西裡斯的哭泣, 這意味著伊希斯哭了她所有的眼淚。 正是在這個時候, 埃及人 (無論是古代的還是現代的) 舉辦了一個節日, 標誌著伊希斯的最後一滴淚, 這將造成洪水水位的高峰。 正是在這次慶祝活動中, 埃及人把伊希斯的肖像扔到水中, 象徵著伊希斯被自己的眼淚淹沒–尼羅河本身。
除了政府的官方慶祝活動外,巴拉迪埃及人每年還舉辦一個名為sitena meriam 的節日 (意思是:我們的梅裡亞夫人)。 這不是一個 “基督教節日”。 這個節日持續典型的埃及五周 (8天)。 從8月15日開始, 到 16日 (8月22日) 結束。
11. 伊希斯 (瑪麗) 生日
古埃及人跟隨索特特年年, 為期365.25636。 除了每年0.00636天的調整 (見我們的書附錄 e 中的細節,埃及神秘主義者: 探索道路的人], 古埃及人將這一年分為12個相等的月, 每個 30天, 並增加了 5個 (加上每 4年1次)天。 這些額外的天數目前從9月6日開始。 在典型的埃及故事形式中, 五個尼特魯(神) 在這五天中的每一天都誕生了–奧西裡斯、伊希斯、塞思、霍魯斯-貝格蒂 (阿波羅) 和哈索。
聖母瑪利亞的誕生是在9月8日的前夕在教堂慶祝, 這是伊希斯的 “生日” 作為在 5個 “額外的日子” 出生的5個神中的第二個。
伊希斯 (瑪麗) 生日40天后是埃及構想 (種植) 年度節。
播種40天后, 埃及人慶祝慶祝最後的晚餐和失去奧西裡斯的事件。
而有序的週期觀測還在繼續, 以保持下面 (地球上) 和上面 (在天堂) 之間的同步。
[摘錄自摘錄 The Ancient Egyptian Roots of Christianity 寫的 莫斯塔伐•葛達拉（Moustafa Gadalla）]
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