奧西裡斯

奧西裡斯代表了自然的週期性方面–物質創造及其成為和回歸的週期。

奧西裡斯以凡人的形式象徵著神聖。 奧西裡斯通常被描述為戴著白色皇冠的木乃伊、鬍鬚的人體。 奧西裡斯通常被描繪為攜帶:

-牧羊人的騙子 (作為人類的牧羊人)。
-片狀象徵著將小麥和穀殼分開的能力。
-至高無上的權杖。

奧西裡斯是用王座和眼睛的字形來書寫的, 結合了合法性和神性的概念。 伊希斯的字形是王座, 因此她給了她的丈夫奧西裡斯統治的神聖力量。

 

以凡人的形式存在的神聖概念不僅限於人類。 奧西裡斯代表了宇宙的過程、成長和潛在的週期性方面–部分和整體。

我們將在這裡討論與奧西裡斯有關的三個主要主題:

1. 創作過程中的奧西裡斯
2. 奧西裡斯飾演的 “我們在天堂的父親”
3. 奧西裡斯 & 埃及人的復活

1. 創作過程中的奧西裡斯

a. 迴圈神性
b. osiris 和 re/ra
c. 奧西裡斯和伊希斯
d. 月亮奧西裡斯
大腸桿菌 奧西裡斯創造的支柱
F。 奧西裡斯的水–創造的四個要素

1A. 迴圈神性

古埃及文本的主題是創造的週期性, 它正在誕生、生活、死亡和再生。

對人類來說, 最明顯和最普遍的週期是太陽週期。 太陽–每天早晨重新誕生–穿越天空, 年齡、死亡, 並在夜間的再生週期中穿越黑社會。

奧西裡斯代表了自然的週期性方面–物質創造及其成為和回歸的週期。

通用的週期性數位是七強。 7個東西經常做一個完整的設置–一周中的 7天, 7 種光譜的顏色, 7個音符的音樂尺度, 等等。 人體的細胞每7年完全更新一次。

埃及人對七號的稱呼是薩博阿, 這對獅子來說也是一樣的。

奧西裡斯的頭銜之一是《獅子》;和七字一樣

獅子座的星座被選中, 以表示一年中獅子在雨季開始時到達水邊喝水的時間。

奧西裡斯不僅與7號和獅子有關, 他也與供水有關, 我們將在這裡稍後看到。

由於奧西裡斯代表了復活開始一個新迴圈的潛在力量, 埃及人描繪了臨終前的獅子是第七 (奧西裡斯) 的形狀。

奧西裡斯的臉在代表死亡狀態時被描繪成黑色。

當他代表復活的更新狀態時, 他表現出了綠色的面貌。

1B. 奧西裡斯和拉 [re]

從詞源上講, re 和 osiris 之間的關係變得不言而喻。 奧西裡斯的埃及話是澳拉。

“auus” 這個詞的意思是它的力量, 或者是它的根源。 因此, ausar 這個名字由兩部分組成: aaus-ra, 意思是 ra 的力量, 意思是 ra 的重生 [re]。

讓生命來自于明顯死亡的原則是並被稱為 “奧薩爾人”, 它象徵著復興的力量。 aus-ra 代表了宇宙的過程、增長和潛在的週期性方面。

存在的永恆迴圈–生與死的迴圈–是由 ra (re) 和 ausar (osiris) 所象徵的。 拉是活著的網蟲 [神], 他下到死裡, 成為奧斯的澳洲人, 死者的網蟲 [神]。 奧斯爾 [奧西裡斯] 上升並且再來生活作為 ra [re]。

創造是連續的: 它是向死亡前進的生命流。 但從死亡中, 一個新的拉誕生了, 萌發了新的生命。 ra 是走向死亡的宇宙能量原理, ausar (osiris) 代表了重生的過程。

因此, 生與死的條件是可以互換的: 生命意味著緩慢的死亡;死亡意味著復活到新的生命。 死亡中的死者與奧西裡斯 (osisris) 有身份, 但他將再次復活, 並與 ra (re) 認同。

ausar [osiris] 和 ra [re] 的永久迴圈主導了古埃及文本, 例如:

在《光之四》中, 澳洲人和拉人都活著, 死了, 又出生了。 在荷蘭世界, 奧薩人和拉的靈魂相遇, 聯合起來形成一個實體, 如此雄辯地描述:

我是他雙胞胎中的兩個靈魂。

在《光之四》的第17章中, 與奧西裡斯 (osiris) 認同的死者說:

我是昨天, 我知道明天。

在 nefertari 女王 (ramses ii 的妻子) 的墳墓是一個知名的表示死的太陽網 (上帝) 作為木乃伊身體與公羊的頭, 伴隨著題詞, 右, 左:

我是拉[關於]誰來休息在奧薩爾[奧西裡斯].
我是奧薩爾[奧西裡斯]誰來休息在拉[關於].

 

1c。 奧西裡斯和伊希斯

伊希斯代表了宇宙中的女性原則, 她的寓意丈夫奧西裡斯代表了普遍的男性原則。

伊希斯和奧西裡斯最重要 (但不是全部) 的方面最好用西西里島的迪奧多羅斯, 第一本書, 11。 5-6:

“這兩個尼特魯 (神), 他們持有, 調節整個宇宙, 既給營養, 增加一切。

此外, 幾乎所有對萬物的生成都是由這兩個內特魯所提供的(神, 女神), 伊希斯和奧西裡斯, 象徵著太陽和月亮… “

奧西裡斯代表了月亮的化身 (散發), 反映了伊希斯陽光的光芒.

1d。 奧西裡斯的月亮-生育週期

埃及的文本將奧西裡斯描述為月亮。 月亮的週期是宇宙週期性的完美表現–全部和部分。 月亮的興衰, 然後消失了幾天, 重新出現, 代表著生命、死亡和重生–一次又一次。

讓生命來自于明顯死亡的原則被稱為ausar [奧西ris], 它象徵著更新的力量。

奧西裡斯代表了宇宙的過程、成長和潛在的週期性方面。 因此, 他也被認為是糧食, 樹木, 動物, 爬行動物, 鳥類等的精神 (能量)。

再生概念最令人印象深刻的代表, 即奧西裡斯, 是描繪 “小麥的復活” 與28秸稈的小麥生長出他的棺材。

週期 28 (7×4) 也是月經週期在婦女, 所有人的生活取決於。

同樣有趣的是, 奧西裡斯的生活 (或他的統治), 根據象徵性的埃及模型故事, 持續了 28 (7×4)。

1e. e。 奧西裡斯創造的支柱

泰特 [djed] 柱是創造的脊柱, 它與奧西裡斯作為他的神聖象徵聯繫在一起。

泰特 [djed] 柱子代表著雪松樹的被砍的樹幹, 象徵著更新生命的可能性。

這裡被描述為奧西裡斯的屍體被一棵雪松樹包圍。

由於泰特支柱代表了新的生命, 它幾乎總是出現在所有的墳墓和大多數 (如果不是所有) 寺廟, 以及紙和珠寶。

伊希斯的符號叫 “泰特”, 聽起來非常接近泰特, 是奧西裡斯的象徵。

伊希斯的泰特被描繪為一個結, 似乎是一個程式化的女性生殖器。 伊希斯護身符傳達了伊希斯的血液、她的力量和她的權力話語的美德。

tet [djed] 代表奧西裡斯的囊;即背部靠近精子管道的部分, 因為它象徵著奧西裡斯的種子。 那麼, 將伊希斯的生殖器官描述為伴生護身符是很自然的;因為通過兩個護身符, 男人和女人的生育能力就會被象徵出來。

1. f。 奧西裡斯的水–創造的四個要素

創造的四個要素代表了重要的四個要素。

奧西裡斯將水描述為施肥元素, 為地球母親的土壤施肥–作為伊希斯–以帶來所有的造物。 奧西裡斯作為水代表了創造中最重要的迴圈;即, “水迴圈”。

埃及人使用四種簡單的現象 (火、氣、土和水) 來描述物質所需的四個元素的功能作用。

世界上的四個元素 (水, 火, 地球和空氣), 引用從普盧塔克的 莫拉利亞, 卷。 V:

“埃及人只是把奧西裡斯的名字給了整個源頭和教師創造水分, 相信這是產生生命的原因和生命產生種子的實質;和塞斯的名字 [泰豐], 他們給所有的乾燥, 火熱, 和乾旱, 一般, 與水分的拮抗。

正如埃及人把尼羅河看作奧西裡斯的積液一樣, 他們認為地球是伊希斯的身體, 不是全部, 而是尼羅河覆蓋的地球, 使它施肥並與之結合。 他們從這個聯盟中創造了霍魯斯的出生。 所有的保護和培育霍拉, 即及時的空氣, 是霍魯斯的陰險陰謀和侵佔的塞斯 [颱風], 那麼, 是乾旱的力量, 獲得控制和驅散水分的來源尼羅河和它的上升 “。

在這裡, 我們看到了奧西裡斯是如何代表水迴圈的, 因為火/熱蒸發了水, 水將再次凝結, 並作為水下降到地球表面。

奧西裡斯代表了洪水和更新植被的前景。 奧西裡斯在埃及文本中被認定為:我們的作物和我們的收穫。

2. 我們在天上的父

a. 凡人形態中的神聖
b. 奧西裡斯的祖先精神
c. 奧西裡斯的祭祀牛阿皮斯

2a。 凡人形態中的神聖

根據埃及哲學, 雖然所有的造物都是屬靈的, 但人天生是凡人, 但他自己裡面蘊含著神聖的種子。 他在這一生中的目的是滋養這種子, 他的獎賞, 如果成功, 就是永生, 在那裡他將與他的神聖起源團聚。

為了與我們的神聖起源團聚, 埃及人遵循奧西裡斯的寓言模式。

根據古埃及的傳統, 奧西裡斯來到地球是為了人類的利益, 他的頭銜是 “善與真的宣言”。

根據埃及模特故事, 儘管他的寓言般的死亡, 奧西裡斯攜帶了永恆的種子-霍魯斯-在他裡面。 因此, 奧西裡斯代表了凡人在自己身上承載著精神拯救的能力和力量。 所有死者都等同于奧西裡斯, 因為奧西裡斯是一個宇宙原則, 而不是一個歷史人物。

讓我重複這個事實:所有死去的人–男性和女性–富人和窮人–在所有年齡的葬禮文本中都被稱為奧西裡斯。 每個埃及人的希望都是在一個轉變的身體裡復活和永生, 這只能通過奧西裡斯的死亡和復活來實現。

2b。 奧西裡斯的祖先精神

祖先是那些曾經生活在地球上、後來回到天堂的人。 奧西裡斯是模範祖先–因為奧西裡斯曾經在地球上生活過 (從寓言中講), 後來回到了天堂。

奧西裡斯作為大祖先的概念延伸到古人和巴拉迪埃及人的整個社會學和存在。 自始至終, 一長串祖先的先例成為一種習俗和法律。 每個埃及人的職責都是用負責任的行為和善舉來紀念他們的祖先。

他們所做的一切—-每一個行動、每一個運動、每一個法令—-都必須以其祖先的優先地位來證明他們的行動和行為是合理的。

古和巴拉迪埃及人的整個社會學和存在, 從開始到結束, 只不過是一長串的祖先先例-每一個環節和鉚釘成為一個習俗和法律-從他們的精神父親到自己, 在肉體。

柏拉圖和其他作家肯定了埃及人完全遵守他們自己的傳統。

自那時以來, 這種態度沒有任何變化;自那時以來, 每一位前往埃及的旅行者都證實了對這種保守主義的忠誠。

每一個埃及人學習尊敬他的祖先, 因為他將被他們審判–就像在大祖先奧西裡斯所象徵的那樣, 作為死者的偉大法官, 他主持審判日的程式。

奧西裡斯總是被描繪在圓頂的屋頂下。

圓頂形狀象徵著黃金–靈性之路的終極目標。

像奧西裡斯一樣, 具有特殊精神力量的祖先–就像聖賢–總是被發現埋在一座圓頂的小建築下。

這樣的圓頂建築點綴著埃及的風景。

更多關於這一點的內容可以在我們的出版物《埃及神秘主義者: 探索之路》中找到你, 由穆斯塔法·加達拉。

2c。 奧西裡斯的祭祀牛阿皮斯

[本小節的支援圖像可在本書章節的早期 apis 部分中找到。

拯救一條生命需要一條生命。 奧西裡斯來到地球是為了人類的利益, 被犧牲了, 成為了另一個世界的審判之王。 奧西裡斯是生命的寓意更新。 一個人必須死–形象地–才能重生。

我們在亞伯拉罕的宗教中發現了一個類似的、後來的概念, 亞伯拉罕為了救他兒子的生命犧牲了一隻公羊。

自古以來埃及每年的節日中最重要的儀式之一是公牛的祭祀儀式, 它代表了宇宙力量通過公牛神的死亡和復活而更新。

埃及人把活著和死去的阿皮斯和奧西裡斯聯繫在一起。 他是奧西裡斯的兒子, 是 “奧西裡斯的生活形象“.

在他的身體死亡後, 他的靈魂被認為是去天堂, 在那裡它加入了奧西裡斯, 並與他形成了雙重神阿薩赫皮, 或奧西裡斯-阿皮斯。 公牛基本上是奧西裡斯的化身。

古代古物作家斷言, 自五千年前米娜時代以來, 公牛阿皮斯就為奧西裡斯犧牲了。

在古埃及傳統中, 葡萄酒是為了奧西裡斯的血而犧牲的。

埃及人覺得有義務吃祭祀公牛的肉, 並在慶祝活動中喝酒, 以獲得神聖的祝福。

幾乎所有的埃及陵墓都描繪了為奧西裡斯的血而犧牲的葡萄酒。 古埃及墓葬的牆壁顯示釀酒師壓榨新酒, 釀酒是精神過程的永恆隱喻, 也是轉型和內在力量的主題。 葡萄酒的生長、收穫、壓榨和發酵過程是精神過程的隱喻。

靈魂, 或上帝內在的部分, 在生命的身體中引起神聖的發酵。 它是在那裡發展起來的, 就像在葡萄樹上一樣, 是由人類精神自我的太陽發展起來的。 葡萄酒的發酵效力, 在其最深層的精神層面上, 是化身神存在於有靈性意識的人體內的象徵。

在這裡, 墳墓的主人喝著酒–奧西裡斯的祭祀血。

在《死亡之書》中, 奧西裡斯被稱為 “安本特的公牛”;即 “另一個世界的公牛“。

在古埃及, 母親神伊希斯有一個兒子, 他以公牛的形式, 每年都會犧牲, 以確保季節的迴圈和自然的連續性。

按照目前的做法, 古代作家斷言, 是母親被選中生產具有特殊品質的小牛–可以說他是他母親的公牛。

希羅多德在描述他時說:

“阿皮斯, 也叫以帕福斯, 是一頭年輕的公牛, 他的母親不能有其他的後代, 埃及人報告說, 他從天上發出的閃電中懷孕, 從而產生公牛神阿皮斯”。

這種犧牲的宗教內涵是聖禮中犧牲的回聲, 在聖禮中, 我們被提醒基督的死亡, 以便人類能夠得救。 從本質上講, 這是一部真正的宗教戲劇, 在其中, 就像天主教彌撒中一樣, 崇拜和犧牲神。

diodorus, 在書 i,[85, 3-5] 解釋祭祀公牛的復興力量:

“有些人解釋了這頭公牛的榮耀的起源, 說在奧西裡斯死後, 他的靈魂進入了這只動物, 因此直到今天, 他總是在奧西裡斯顯現的時候傳給它的後繼者。

奧西裡斯代表了宇宙的過程、成長和潛在的週期性方面–使生命來自于明顯死亡的原理。

奧西裡斯代表了宇宙中的復興更新原則。 因此, 在古埃及的背景下, 公牛不得不遭受犧牲, 以確保社區的生命。 神聖動物的犧牲和肉食帶來了一種優雅的狀態。

古埃及墓葬中的小片有時代表著一頭黑牛, 它把一個人的屍體帶到了死者死亡地區的最後住所。 這頭公牛的名字被證明是阿皮斯, 因為奧西裡斯代表了每一個事物的死亡狀態–凡人形式的神聖。

在整個埃及和所有的時代, 公牛被描繪在墳墓和寺廟, 在節日期間犧牲, 以更新和振興生活。

3. 奧西裡斯 & 埃及人的復活

a. 像父親一樣的兒子
b. 通往天父的道路
c. 榮耀

3a。 奧西裡斯和荷魯斯–就像父親像兒子

在埃及的寓言中, 奧西裡斯的妻子伊希斯能夠在沒有奧西裡斯浸漬的情況下懷上她的孩子霍魯斯。 這是歷史上第一個有記載的聖母無原罪。

埃及人以兩種讚美的形式將奧西裡斯和荷魯斯視為一體。

 

同樣, 在聖經教義中, 基督有時被稱為 “神的兒子”, 而在其他時候則簡單地稱為神。

在約翰福音書中, 基督說: “我和父是一體的。

埃及人相信擬人化的神性或荷魯斯 (基督) 的理想, 他們在這個世界和世界之外的生活是人類理想生活的典型。 這種神性的主要體現是奧西裡斯和他的兒子霍魯斯 (基督)。

奧西裡斯和霍魯斯都不被認為是歷史。

奧西裡斯代表了凡人在自己身上承載著精神拯救的能力和力量。

奧西裡斯象徵著潛意識–行動的能力;要做的事; 要做的事而荷魯斯象徵著意識、意志和行動的潛力;要做的事

3b。 通往天父的道路

英國埃及學家瓦利斯·布奇爵士在他的書《奧西裡斯與埃及復活》卷的第七頁上對此作了總結。 一、內容如下:

“古埃及宗教的中心人物是奧西裡斯, 他的追隨者的主要基礎是相信他的神性、死亡、復活和對人類身體和靈魂命運的絕對控制。每個奧西利亞宗教的中心點是他在一個轉變的身體中復活和不朽的希望, 這只能由他通過奧西裡斯的死亡和復活來實現。

從古埃及歷史的早期, 埃及人就相信奧西裡斯是神聖的起源: 一個部分是神聖的, 部分是人, 他在沒有看到腐敗的情況下將自己從死裡復活。

奧西裡斯對自己的影響, 他可以對人類產生影響。 作為一個模型, 古埃及人相信奧西裡斯所做的, 他們可以做到。 因為他已經戰勝了死亡, 義人也可能戰勝死亡, 獲得永生。 他們將再次崛起, 獲得永生。

埃及《洞穴之書》中的主題是在精神誕生之前死亡和解體 (肉體和物質) 的必要性。 這一點在聖經中的耶穌中得到了回應, 他說:

除了麥子的麥子倒在地上死了, 它就獨自死去. 但如果它死了, 就結出許多果子[約翰福音 12:24]

保羅也提到同樣的原則在我哥林多前書 15:36:

. . . 你所種的, 除了死了, 是不會加速的。

另一個例子是聖經中的葡萄酒象徵意義, 它可以追溯到古埃及, 古埃及墓葬的牆壁顯示, 釀酒者壓榨新的葡萄酒和釀酒是各地不斷的精神過程和主題的隱喻。轉換和內在力量。

在埃及文字中的一些地方, 奧西里斯本人被描述為葡萄樹。

靈魂, 或上帝內在的部分, 在生命的身體中引起神聖的發酵。 它是在那裡發展起來的, 就像在葡萄樹上一樣, 是由人類精神自我的太陽發展起來的。 葡萄酒的發酵效力, 在其最深層的精神層面上, 是化身上帝在有靈性意識的人體記憶體在的象徵。

但誰真的想像這樣, 讓他引導我們回到《父親》呢？ 答案是他的兒子–荷魯斯。

在審判日, 伊希斯的兒子荷魯斯充當死者和奧西裡斯神父之間的調停人。 所有埃及人都希望上帝的兒子荷魯斯把他們 (死) 帶到生活中–就像這些埃及墳墓中所描繪的那樣。

同樣, 在基督教中, 基督教的主題是基於對調解人的需要;上帝的兒子, 作為一個全能的牧羊人, 一個生活在普通人中間的最初的救世主。

3c。 榮耀

在古埃及文本中, 實現的靈魂獲得榮耀並加入了神聖的起源。 同樣, 聖經告訴我們, 據說耶穌只有在他死後和復活後才獲得榮耀:

… 上帝, 把他從死裡復活, 給了他榮耀..。 [i 彼得, 1:21]

榮耀是輝煌和輝煌的光輝之美–天堂或天堂的幸福–這是由最高的成就所實現的。 榮耀在藝術品中表現為光環或光圈。 在古埃及, 網 (神) 拉 (re) 代表光, 並被描繪為一個圓圈。

 

[摘錄自摘錄 Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE, 2nd edition 寫的 莫斯塔伐•葛達拉（Moustafa Gadalla）]

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