Осирис (Аусар, Усир, Асар)

Осирис (Аусар, Усир, Асар)

Осирис представляет циклический аспект природы – физическое творение и его циклы становления и возвращения.

Осирис символизирует божественное в смертной форме. Осирис обычно представляет собой мумифицированное бородатое человеческое тело в белой короне. Осирис обычно изображается с:

– пастушьим посохом (будучи пастырем человечества).

– цепом, символизирующим способность отделять пшеницу от плевел.

– скипетр власти.

Осирис изображён с символом трона и глаза, объединяя понятия законности и божественности. Символ Исиды – это трон / место, и поэтому она дает своему мужу Осирису божественную власть править.

 

 

 

 

 

 

 

Концепция божественного в смертной форме не ограничивается только людьми. Осирис представляет процесс, рост и основные циклические аспекты вселенной – частично и в целом.

Здесь мы рассмотрим три основные темы, связанные с Осирисом:

1. Осирис в процессе мироздания

2. Осирис как «Наш Небесный Отец»

3. Осирис и египетское воскресение

 

1.Осирис в процессе мироздания 

а. Циклическая Божественность

б. Осирис и Ре / Ра

в. Осирис и Исида

г. Осирис-Луна

д. Осирис – основа творения

е. Осирис-Вода – четыре стихии творения

 

1a. Циклическая Божественность

Основной темой древнеегипетских текстов является циклическая природа рождения, жизни, смерти и возрождения.

Самый очевидный и универсальный цикл для человека – солнечный цикл. Солнце, рожденное заново каждое утро, пересекает небо, стареет, умирает и путешествует по подземному миру в течение ночи в цикле возрождения.

Осирис представляет циклический аспект природы – физическое творение и его циклы становления и возвращения.

Универсальный циклический номер по преимуществу – СЕМЬ. Семь из чего-то часто составляют полный набор – 7 дней недели, 7 цветов спектра, 7 нот музыкальной гаммы и т. д. Клетки человеческого тела полностью обновляются каждые 7 лет.

Египетское слово для числа семь – Саб-аа, то же самое слово для Льва.

Одним из титулов Осириса был Лев; то же самое слово, что и Семь.

Знак зодиака Лев был выбран для обозначения времени года, когда львы уходят к краю воды, чтобы попить в начале сезона дождей.

Мало того, что Осирис связан с числом семь и со Львом, но он также связан с водоснабжением, как мы увидим позже.

Поскольку Осирис представляет скрытую силу воскресения, чтобы начать новый цикл, египтяне изобразили ложе смерти в форме льва, являющегося номером семь (будучи Осирисом).

Лицо Осириса изображается черным цветом, когда он представляет состояние смерти.

 

Он также изображён с зеленым лицом, когда представляет состояние воскресения/обновления .

1б. Осирис и Ре / Ра

Этимологически отношения между Ре и Осирисом становятся самоочевидными. Осирис по-египетски означает Аус-Ра.

Слово Аус означает силу или корень. Таким образом, имя Аусар состоит из двух частей: Аус-Ра, что означает силу Ра, что означает перерождение Ра [Ре].

Принцип, который заставляет жизнь исходить от очевидной смерти, называется и называется Аусаром, который символизирует силу обновления. Аус-Ра представляет процесс, рост и основные циклические аспекты вселенной.

Вечный цикл существования – цикл жизни и смерти – символизируется Ра (Ре) и Аусаром (Осирисом). Ра – это живой нетер [бог], который спускается в смерть, чтобы стать Аусаром, нетер [богом] мертвых. Аусар [Осирис] поднимается и снова оживает как Ра [Ре].

Творение непрерывно: это поток жизни, идущий к смерти. Но из смерти рождается новый Ра, прорастающий в новую жизнь. Ра – это космический принцип энергии, которая движется к смерти, а Аусар [Осирис] представляет процесс перерождения.

Таким образом, условия жизни и смерти становятся взаимозаменяемыми: жизнь означает медленную смерть; смерть означает воскресение в новую жизнь. Умерший в смерти отождествляется с Аусаром [Осирисом], но он снова оживет и отождествится с Ра [Ре].

Вечный цикл Аусар [Осирис] и Ра [Ре] доминирует в древнеегипетских текстах, как например: В «Книге выхода к свету дня» и Аусар, и Ра живут, умирают и рождаются свыше.

В мире преисподней души Аусара и Ра встречаются и объединяются, образуя единство, которое так красноречиво описано:

 

Я его две души в его Близнецах.

Ра     Аусар

 

В главе 17 «Книги о выходе к свету дня» умерший, отождествленный с Аусаром [Осирисом], говорит:

Я – вчера, я знаю завтра.

В гробнице царицы Нефертари (жены Рамзеса II) хорошо известно изображение мертвого солнечного нетера (бога) в виде мумифицированного тела с головой барана, сопровождаемого надписью справа и слева:

Это Ра [Ре], который приходит на отдых в Аусар [Осирис].

Это Аусар – Осирис, который отдыхает в Ра [Ре]. 

 

1в. Осирис и Исида

Исида представляет женский принцип во вселенной, а ее аллегорический муж Осирис представляет универсальный мужской принцип.

Наиболее значимые (но не все) аспекты Исиды и Осириса лучше всего описаны Диодором Сицилийским, Книга I, 11. 5-6:

«Эти два нетеру (бога) держат и регулируют всю вселенную, давая пищу и приумножение всем вещам …» 

«Более того, практически вся физическая материя, которая необходима для рождения всех вещей, обеспечивается этими двумя нетеру (богами, богинями), Исидой и Осирисом, символизирующими солнце и луну …» 

Осирис представляет собой воплощение (излучение) луны, отражающее свет Исиды-Солнечного света.

 

1г. Осирис-Луна — циклы рождаемости

Египетские тексты описывают Осириса как Луну. Цикл луны – это идеальное проявление циклической природы вселенной – в целом и частично. Луна нарастает и убывает, а затем исчезает на несколько дней, чтобы вновь появиться снова, представляя жизнь, смерть и возрождение – снова, снова и снова.

Принцип, ведущий жизнь к происхождению от очевидной смерти, называется Аусар [Осирис], который символизирует силу обновления.

Осирис представляет процесс, рост и основные циклические аспекты вселенной. Поэтому он также отождествлялся с духами (энергиями) зерна, деревьев, животных, рептилий, птиц и т. д.

Наиболее впечатляющим представлением концепции регенерации, а именно Осириса, является иллюстрация, изображающая «Воскрешение пшеницы» с 28 стеблями пшеницы, растущими из его гроба.

 

“Возрождение пшеницы”

Цикл 28 (7 × 4) также является менструальным циклом у женщин, от которого зависит вся человеческая жизнь.

Также интересно отметить, что жизнь Осириса (или его правление), согласно символической египетской модели истории, длилась 28 (7 × 4) лет.

 

1д. Осирис-Вода – четыре стихии творения

Столб Тет [Джед] является позвоночником творения, который связан с Осирисом как с его священным символом.

Столб тет [Джед] представляет собой обрубленный ствол кедрового дерева, символизирующий возможность возобновления жизни.

Здесь изображено тело Осириса, окруженное кедровым деревом.

Поскольку Столб Тет представляет обновленную жизнь, он появляется (вместе с символом Исиды) почти всегда во всех гробницах и большинстве (если не во всех) храмах, а также папирусах и ювелирных украшениях.

Символ Исиды назывался Тет, что звучит очень близко к Тету, являющемуся символом Осириса.

Тет Исиды изображен в виде узла, который выглядит как стилизованные женские гениталии. Амулет Исиды передает силу крови Исиды, ее силу и ее слова силы.

 

Тет [Джед] представляет крестец Осириса; то есть та часть спины, которая близка к протоку спермы, поскольку она символизировала семя Осириса. Таким образом, было естественно изображать половые органы Исиды как амулет-компаньон; ибо двумя амулетами будут символизированы воспроизводственные способности мужчины и женщины.

 

1.е. Вода — четыре элемента творения

Четыре элемента творения представляют четыре элемента, необходимые для материи.

Осирис представляет воду как оплодотворяющий элемент, оплодотворяющий почву Матери-Земли, являющейся Иcидой, чтобы произвести все творения. Осирис как вода представляет собой самый важный цикл в творении; а именно, «водный цикл».

Египтяне использовали четыре простых явления (огонь, воздух, земля и вода), чтобы описать функциональные роли четырех элементов, необходимых для материи. Четыре стихии мира (вода, огонь, земля и воздух), как сказано в «Моралии Плутарха», том V:

Четыре элемента творения представляют собой четыре элемента, необходимые для материи, как пишет Плутарх  в Моралиях, том. V:

“Египтяне дают имя Осириса источнику влаги, веря в то, что она источник животворящего семени; а имя Сутеха всему сухому и огненному, противоположному влаге.

И как Нил они называют истечением Осириса, так землю принимают за тело Исиды, но не всю, а только ту, к которой поднимается Нил, сочетающийся с ней и оплодотворяющий ее. Через это соитие они порождают Гора. А Гор – это соразмерное смешение воздуха и весна, которая хранит и питает все окружающее. Также злой умысел и тирания Сутеха означали преобладание той сухости, которая победила и развеяла влагу, порождающую и питающую Нил”.  

Здесь мы видим, как водный цикл представлен в форме сказания. Осирис – изначальная вода, но тепло Сутеха заставляет воду испаряться в воздухе (Горе). Позднее пар (Гор) осядет и превратится в воду (Осириса). Таким же образом цикл продолжится и далее…

Осирис представляет перспективы затопления и возобновления флоры. В египетских текстах это обозначено как наши семенв и наш урожай.

2. Наш Небесный Отец

а. Божественное в смертной форме
в. Осирис и дух предков
с. Осирис – жертвенный бык Апис

2a. Божественное в смертной форме

Согласно египетской философии, хотя все творение является духовным по происхождению, человек рождается смертным, но содержит в себе семя божественного. Его цель в этой жизни состоит в том, чтобы питать это семя, и его награда, в случае успеха, является вечной жизнью, где он воссоединится с его божественным происхождением.

Чтобы воссоединиться с нашим божественным происхождением, египтяне следовали аллегорической модели Осириса.

Согласно древнеегипетским традициям, Осирис пришел на Землю на благо человечества, неся титул Манифестор Добра и Истины. Согласно египетской модели истории, несмотря на свою аллегорическую смерть, Осирис нес в себе живое семя вечности – Гора.

Таким образом, Осирис представляет собой смертного человека, несущего в себе способность и силу духовного спасения. Все мертвецы были приравнены к Осирису, потому что Осирис – это космический принцип, а не историческая личность.

Позвольте мне повторить этот факт: все мертвые люди – мужчины и женщины – богатые и бедные – ВСЕ называются Осирисом во всех погребальных текстах всех веков. Надежда каждого египтянина заключалась в воскресении в преобразованном теле и в бессмертии, которое могло быть реализовано только через смерть и воскресение Осириса.

 

2б. Осирис и дух предков

Предками являются те люди, которые когда-то жили на Земле, а потом вернулись на небеса. Осирис является образцовым предком – поскольку Осирис когда-то жил (иносказательно) на Земле, а затем вернулся на небеса.

Концепция Осириса как Великого Предка распространилась на всю социологию и существование древних египтян и Балади. От начала и до конца длинная цепь наследственных прецедентов стала обычаем и законом. Долг каждого египтянина состоял в том, чтобы почтить своих предков ответственными действиями и добрыми делами.

Все, что они делали – каждое действие, каждое движение, каждый указ – должно было быть оправдано с точки зрения их наследственного предшествования, чтобы соблюдать и объяснять свои действия и поступки.

Вся социология и существование древних египтян и Балади от начала и до конца – ни что иное, как длинная цепь прецедентов предков, каждое звено которой стало обычаем и законом – от их духовных отцов к себе, во плоти.

Платон и другие авторы подтвердили полную приверженность египтян своим собственным традициям.

С тех пор ничего не изменилось с этим отношением; для каждого путешественника в Египет с тех пор подтверждается верность такому консерватизму.

Каждый египтянин научился / учится чтить своих предков, потому что они будут судить его, как это символизирует Осирис, Великий Предок, который, как великий судья мертвых, руководит процедурами Судного дня.

Осирис всегда изображен под куполообразной крышей.

Форма купола означает ЗОЛОТО – конечную цель духовного Пути.

Подобно Осирису, предки с особыми духовными силами, такие как Святые, всегда находятся под небольшим куполообразным зданием.

 

Такие купольные здания испещряют египетский пейзаж.

Более подробную информацию об этом вы найдете в нашей книге “Египетские мистики: Искатели пути”  автора Мустафы Гадаллы.

2в. Осирис – жертвенный бык Апис

[Подтверждающие изображения для этого подраздела можно найти в более раннем разделе этой главы, посвящённой Апису].

Требуется жизнь, чтобы спасти жизнь. Осирис пришел на Землю на благо человечества, был принесен в жертву и стал Господом Суда в другом мире. Осирис – это аллегорическое обновление жизни. Нужно умереть – образно – чтобы родиться заново.

Мы находим похожую и более позднюю концепцию в религии Авраама, где Авраам пожертвовал бараном, чтобы спасти жизнь своего сына.

Одним из наиболее важных ритуалов в египетских ежегодных фестивалях с древних времен является ритуальная жертва быка, которая представляет собой обновление космических сил через смерть и воскресение божества быка.

Египтяне соединили Аписа, живого и мертвого, с Осирисом. Он был сыном Осириса и был «живым образом Осириса».

После смерти его тела считалось, что его душа попадет на небеса, где она соединилась с Осирисом и образовала вместе с ним двойного бога Асар-Хепи или Осириса-Аписа. Бык – это в основном воплощение Осириса.

Классические авторы древности утверждают, что бык Апис приносился в жертву Осирису со времен Мены, 5000 лет назад.

В древнеегипетских традициях вино приносилось в жертву крови Осириса.

Египтяне чувствовали себя обязанными есть мясо жертвенного быка и пить вино во время праздников, чтобы получить божественное благословение.

То, что вино было принесено в жертву крови Осириса, изображено практически во всех египетских гробницах. На стенах древнеегипетских гробниц изображены виноделы, прессующие новое вино, и виноделие повсюду является постоянной метафорой духовных процессов и тем трансформации и внутренней силы. Процесс виноделия – выращивания, сбора урожая, прессования и ферментации является метафорой для духовных процессов.

Душа, или часть бога внутри, вызывает божественное брожение в теле жизни. Она развивается там, как на лозе, солнцем духовного я человека. Ферментированная энергия вина была, на самом глубоком духовном уровне, символом присутствия воплощенного бога в духовно сознательном человеке.

Здесь показан обитатель гробницы, пьющий вино – жертвенную кровь Осириса.

В «Книге Мёртвых» Осириса называют «Быком Аментета»; то есть «Бык другого мира».

В Древнем Египте у божества Матери, Исиды, был сын, которого в виде быка ежегодно приносили в жертву, чтобы обеспечить смену времен года и непрерывность Природы.

Согласно нынешним практикам, древние авторы утверждали, что именно мать была выбрана для того, чтобы производить теленка с особыми качествами – он был, так сказать, Быком Матери.

Геродот, описывая его, говорит:

«Апис, также называемый Эпаф – это молодой бык, чья мать не может иметь другого потомства, и который, как считают египтяне, забеременел от молнии, посланной с небес, и, таким образом, создал бога быка Аписа». 

Религиозные коннотации этой жертвы являются отголоском жертвы в причастии, где нам напоминают о смерти Христа, чтобы человечество могло быть спасено. По сути, это подлинная религиозная драма, в которой, как и на католической мессе, богу поклоняются и приносят в жертву.

Диодор в Книге I [85, 3-5] объясняет омолаживающие способности жертвенного быка:

«Некоторые объясняют происхождение чести, присуждаемой этому быку, таким образом, говоря, что после смерти Осириса его душа перешла в это животное, и поэтому он всегда переходит в его преемников во времена проявления Осириса».

Осирис представляет процесс, рост и лежащие в основе циклические аспекты вселенной – принцип, который рождает жизнь из смерти.

Осирис представляет принцип омоложения / обновления во вселенной. Поэтому, в контексте Древнего Египта, бык должен был испытать жертвенную смерть, чтобы обеспечить жизнь общества. Жертва святого животного и поедание его плоти привели к состоянию благодати.

Небольшие таблички в древнеегипетских гробницах иногда изображают черного быка, несущего труп человека до его окончательного обитания в областях мертвых. Имя этого быка показано как Апис, потому что Осирис представляет состояние смерти каждого / вещи – божественное в смертной форме.

По всему Египту и во все эпохи быков изображают в гробницах и храмах и приносят их в жертву во время праздников, чтобы обновить и омолодить жизнь.

3.  Осирис и египетское Воскресение

а. Как отец, так и сын
в. Путь к отцу
с. Слава

3a. Осирис и Гор – как отец, так и сын

В египетской аллегории жена Осириса Исида смогла зачать своего ребенка Гора без участия Осириса. Это было первое зафиксированное непорочное зачатие в истории.

Египтяне смотрели на Осириса и Гора как на Одного в двух взаимодополняющих формах.

Аналогично, в библейских учениях Христа иногда называют «Сыном Божьим», а иногда просто Богом.

В Евангелии от Иоанна Христос говорит: «Я и Отец едины».

Египтяне верили в антропоморфную божественность или идеал Гора (Христа), чья жизнь в этом мире и за его пределами была типичной для идеальной жизни человека. Главным воплощением этой божественности были Осирис и его сын Гор (Христос).

Ни Осирис, ни Гор никогда не считались историческими фигурами.

Осирис представляет собой смертного человека, несущего в себе способность и силу духовного спасения. Осирис символизирует подсознание – способность действовать; делать; в то время как Гор символизирует сознание, волю и потенциал действовать; делать.

3б. Путь к отцу

Британский египтолог, сэр Уоллис Бадж, подвел итог на странице VII своей книги «Осирис и египетское воскресение, том. I» следующим образом:

«Центральной фигурой древнеегипетской религии был Осирис, а основными его последователями были вера в его божественность, смерть, воскресение и абсолютный контроль над судьбами тел и душ людей. Религия была его надеждой на воскресение в преображенном теле и на бессмертие, которое могло быть реализовано только через смерть и воскресение Осириса».

С самого раннего периода древнеегипетской истории египтяне верили, что Осирис имеет божественное происхождение: он отчасти божественен и отчасти человечен, воскресая из мертвых, не претерпев тления.

То, что Осирис сделал для себя, он мог сделать для человека. Как образец, древние египтяне верили, что то, что делал Осирис, они могли сделать. Поскольку он победил смерть, праведники тоже могут победить смерть и достичь вечной жизни. Они восстанут снова и достигнут вечной жизни.

Тема египетской «Книги пещер» говорит о необходимости смерти и распада (плотского и материального) до рождения духовного. Это подтверждается библейским Иисусом, когда он говорит:

Если пшеничное зерно не упало в землю и не умерло, оно пребывает в одиночестве; но если оно умрет, оно принесет много плода [Евангелие от Иоанна 12:24]

Апостол Павел также ссылается на тот же принцип в Послании к Коринфянам 15:36:

…то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.

Другим примером является библейская винная символика, которая прослеживается в Древнем Египте, где на стенах древнеегипетских гробниц изображены виноделы, выжимающие новое вино, и виноделие везде является постоянной метафорой духовных процессов и тем трансформации и внутренней силы.

Местами в египетских писаниях сам Осирис был охарактеризован как виноградная лоза.

Душа, или часть Бога внутри, вызывает божественное брожение в теле жизни. Человек развивается там, как на лозе, солнцем духовного я человека. Ферментированная энергия вина на самом глубоком духовном уровне была символом присутствия воплощенного Бога в духовно осознающем человеке.

Но кто хочет быть таким, чтобы он мог направить нас обратно к Отцу? Ответ – Его Сын – Гор.

В Судный день Гор, сын Исиды, выступает посредником между покойным и Отцом Осирисом. Все египтяне хотели / хотят, чтобы Сын Бога Гора оживил их (мертвых) – как изображено на этих египетских гробницах.

Аналогичным образом, в христианстве христианский мотив был / основан на необходимости в посреднике; сын бога как всесильный пастырь и рожденный спаситель, живущий среди простых людей.

3в. Слава

В древнеегипетских текстах реализованная душа достигает славы и присоединяется к божественному происхождению. Аналогично, Библия говорит нам, что Иисус, как говорят, достиг славы только после его смерти и Воскресения:

…Боже, который воскресил его из мертвых и дал ему славу… [Евангелие от Петра 1:21]

Слава – это лучезарная красота великолепия и величия – небес или блаженства неба, – которое достигается высочайшим достижением. Слава представлена ​​в произведениях искусства как ореол или круг света. В Древнем Египте нетер (бог) Ра (Ре) представляет Свет и изображается в виде круга.

 

[Выдержка из книги Egyptian Divinities: The All Who Are THE ONE, 2nd ed., автор – Мустафа Гадалла]

 

Просмотреть содержимое книги на https://egypt-tehuti.org/product/07-details-80-egyptian-divinities-gods-goddesses-specific-roles/

——————————————————————————————————————–

Где можно приобрести книги:
A – Аудиокнига доступна на kobo.com и т.д.
B – Формат PDF доступен на Smashwords.com.
C – Формат Epub доступен на Kobo.com, Apple по адресу https://books.apple.com/us/author/moustafa-gadalla/id578894528 и Smashwords.com.
D – формат Mobi доступен на Smashwords.com.