摩西和阿赫納頓

摩西和阿赫納頓

 

1. 單神論和多名症

古埃及人相信一個上帝是自我創造的、自我存在的、不朽的、看不見的、永恆的、無所不知的、全能的等等。 這個獨一的神是通過 “他的” 領域的功能和屬性來表現的。 這些屬性被稱為neteru (發音為 net-er-u,男性奇異: neter; 女性奇異: neteru)。 換句話說, 全(內特魯) 就是那個。

當我們問 “誰是上帝?” 時, 我們真的在問, “什麼是上帝” 僅僅是名字或名詞並不能告訴我們什麼。 人們只能通過大量的 “他的” 屬性/權力/行動來定義 “上帝”。 認識 “神” 就是要知道 “神” 的眾多品質。 這絕不是一種原始的多神教形式, 而是一神論神秘主義的最高表現。

古埃及人利用繪畫符號來代表神聖的屬性和行動。 俗話說, “一張照片勝過千言萬語”。 因此, 伊希斯、奧西裡斯、霍魯斯、穆特等人物成為這種屬性功能的象徵, 從未打算被視為真正的人物。

In Egyptian symbolism, the precise role of the neteru (gods/goddesses) is revealed in many ways: by dress, headdress, crown, feather, animal, plant, color, position, size, gesture, sacred object (e.g., flail, scepter, staff, ankh), etc. 所選擇的符號同時代表所有層次上的功能或原則–從該功能最簡單、最明顯的物理表現到最抽象和形而上學。 這種象徵性的語言代表了所呈現符號中豐富的物理、生理、心理和精神資料。

那些對埃及一神論神秘主義缺乏瞭解的人很快就宣佈阿赫納納頓為第一個一神論者。 阿赫納頓榮耀了一個埃及的網蟲 (神), 即阿頓–太陽的圓盤–高於一切其他的尼特魯 (女神)。

同樣, 摩西的神宣佈:

…我要審判埃及眾神。我是主。 [出境游, 12:12]

證據表明, 阿赫納頓是《舊約》中被認定為摩西的人的歷史人物。 下文介紹了這一證據。

 

2. 一神論者或單型

在埃及, 國王總是在人身上代表神聖。 阿赫納頓認為, 是他, 阿赫納頓這個人, 是神聖的。 只有神聖的是男性和女性, 所謂的 “阿瑪納藝術” 將阿克納頓描述為男性和女性。 有描繪阿肯那頓與女性乳房的肖像, 但其他肖像不包括這一功能。 最引人注目的肖像是在開羅埃及博物館的阿赫納頓房間裡發現的–其中一個裸體的巨無食顯示國王無疑是雌雄同體的。 寫在這個驚人的藝術是一個普遍的故意性象徵, 描繪他同時一個男人和一個女人。 他的雕像展示了一個不分男女的人, 代表著完美的人–他既不是男性, 也不是女性–就像上帝一樣。

 

3. 佛洛德和摩西

精神分析的猶太父親西格蒙德·佛洛德對猶太歷史非常感興趣。 後來他寫了一本名為《摩西與一神論》的書。 西格蒙德·佛洛德認為摩西是埃及人, 是阿赫納納頓的追隨者, 後來帶領猶太人離開了埃及。

儘管《聖經》 (《出境記》, 2:10) 告訴我們摩西的埃及養母叫他摩西, 因為, 她說,我把他從水裡抽出來, 佛洛德證明了摩西有不同的意思。 事實上,莫斯輝這個名字是希伯來文的名字, 意思是一個被畫出來的人。 當時佛洛德的結論是, 猶太領袖的名字不是希伯來人的, 而是埃及人的出身。

莫斯是許多古埃及人的複合名字的一部分, 如普塔莫斯圖-莫斯。 我們還發現了一些像 mos這個詞本身作為個人代名詞使用的例子, 它的意思是合法的人。 這種做法在 1 8世紀很普遍。

幾代後, 在另一個國家, 一個聖經編輯可能對摩西原來的名字一無所知, 他試圖對這個名字進行希伯來文解釋。 也有可能是聖經編輯試圖消除摩西與他作為埃及法老的地位之間可能存在的任何聯繫。

西格蒙德·佛洛德的發現 (摩西不是希伯來人, 而是埃及人) 使一些人感到不安, 並激怒了另一些人。 但隨著幾十年的發展, 佛洛德的概念已經沉入西方思想的意識中, 在新千年 (我們共同的時代) 開始的時候, 它似乎不再離譜。

接下來, 我們將在歷史上的古埃及法老阿赫納頓和摩西的聖經記載之間劃清界限。

 

4. 阿頓崇拜

埃及有許多尼特魯(神、女神)。阿東是眾多神靈中的一員, 並不是什麼新想法, 而是由阿赫納頓介紹的。 阿東的考古證據可以追溯到第12王朝時期, 也就是阿肯那頓誕生600年前的古埃及文本中。

阿東的形象被呈現為一個太陽盤, 其光線在人類手中結束。

阿赫納頓在《獨一的上帝》的其他方面都高於了阿東.

阿多奈在希伯來文中的意思是我的主。 這個詞的最後兩個字母“ai”是一個希伯來文代詞, 意思是“我的”“我的”,並表示佔有。”阿東”,意思是, 被西格蒙德·佛洛德正確地指出為希伯來文中的埃及阿頓人。 當埃及人在希伯來文中變成 “d” 時,阿東是希伯來文, 相當於埃及的阿頓語。 因此,阿東阿頓/阿滕是一個相同的。

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古埃及人對他們所有的神–包括阿頓–都有許多讚美詩。 對阿頓的讚美詩之一–通常歸因於阿赫納頓–是詩篇104的鏡像。 以下是供您比較的兩個版本:

對阿東的讚美詩

牛在他們的牧場裡吃東西, 樹木和植物都是綠色的, 鳥兒從鳥巢裡飛了出來。 他們的翅膀升起, 讚美你的靈魂。 山羊跳起來。 當你為它們閃耀的時候, 所有的飛行和飄動的東西都會活著。 同樣, 船在河上跑來跑去, 每條路都是敞開的, 因為你已經出現了。 河裡的魚在你面前跳來跳去。 你的光線進入大海的深處。

詩篇104

他使草為牛生長, 使草本植物為人服務, 使他能從地上拿出食物. 又有酒, 使人的心和油歡喜, 使他的臉發光, 用麵包來使人的心更有力量。 耶和華的樹木充滿了樹液, 就是他所種的黎巴嫩的香柏樹. 鳥築巢的地方. 至於鶴, 冷杉樹是她的家。 高山是野山羊的避難所;還有圓錐形的岩石..。 這浩瀚的大海也是如此, 其中的東西是無數的, 無論是大的還是小的野獸。 船上去了。

序列和圖像在這兩種組合中的相似性太驚人, 不可能是巧合。 因此, 許多人認為, 早期的埃及讚美詩一定是後來的希伯來作家所知道的。

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阿赫納頓選擇了埃及寺廟的赫利奧托利坦太陽能形式作為阿頓的禮拜場所。

同樣, 摩西是第一個在西奈創造會幕時, 將廟宇引入以色列人的崇拜中的人。

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阿赫納頓繼續埃及實踐的聖船, 通常被保存在寺廟。

摩西也採用了方舟, 在那裡保存著五旬節卷軸 (出境游, 25:10)。 方舟被視為猶太寺廟繼五世堂之後的第二神聖部分。

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阿赫納頓延續了埃及牧師身份制度和相關儀式。

在摩西時代之前, 沒有以色列人的祭司身份。 對新成立的希伯來文牧師的儀式和崇拜與阿赫納頓時期相似。 摩西把祭司的職位安排在兩個主要層面: 大祭司和普通祭司。 向他們發出了關於他們的具體服裝、淨化、油膏以及如何最好地履行其職責的指示。

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在距離 tell-el amarna 的尼羅河對面, 有瑪律-拉維(瑪律-利維) 的城市, 它的字面意思是利未人的城市。 在阿瑪納, 列維人與阿赫納擔任祭司職務。 同樣地, 利未人與摩西同在祭司的位置, 根據聖經。

阿赫納頓的兩位最高牧師官員是:

1. meryre ii, 他是 amarna 寺廟的 aton 大祭司。

2. panehesy, 他是 amarna akhenaton 寺廟的 aton 的首席僕人。

同樣地, 摩西的兩個最高祭司官員是:

1. 梅拉裡, 他在《創世紀》中被描述為利未的兒子之一。 埃及人相當於梅拉裡梅里爾

2. 菲尼亞斯, 他是以利亞撒的兒子, 亞倫的孫子, 根據《出逃記》, 6:25。 他在《塔木德》裡的名字叫平哈斯。 埃及人和他的名字相當的是帕內希

因此, 很明顯, 我們正在與在 amarna 為 akhenaton 服務並隨後陪同他前往西奈的同一批高級官員打交道: 再次確認摩西和阿克埃納頓是同一個人。

 

5. 尺規

阿赫納頓18年的統治主要是一個共同攝政。 他與他的父親阿門霍特普三世一起統治了頭12年。 很有可能, 他在位的最後幾年是與他的兄弟塞門克克雷的共同攝政。 他的參與和埃及的徹底統治可以分為四個階段:

1. 早期的共同攝政規則

當阿門霍特普三世的健康情況開始惡化時, 阿肯那頓的母親蒂耶的權力也相應增強。 為了確保兒子繼承王位, 她安排他娶同父異母的妹妹內費蒂蒂, 後者是合法繼承人西塔蒙的阿門霍特普三世的女兒。 《聖經》承認尼弗蒂蒂是摩西的妹妹米里亞姆–這是妻子和妹妹之間翻譯中常見的錯誤。 [有關解釋, 請參閱本書第1章的結尾。

為了繞過隨後法老之間權力移交的合法過程, 蒂耶促使她的丈夫阿門霍特普三世 (阿肯諾頓) 任命阿門霍特普四世 (阿河南頓) 為他的共同攝政王。 因此, 阿赫納頓回避了只能由牧師進行的加冕儀式。

阿赫納頓在阿門霍特普三世第28年左右成為了一個共攝政王。 大約在33年級, 他把他的住所轉移到了盧克索 (底比斯) 以北200英里的泰爾阿瑪納。 他的統治有兩組過時的銘文。 其中一個與盧克索 (底比斯) 住宅有關, 該住所始于阿門霍特普三世的第28年。 另一個與 amarna 住所有關。 這兩組題字之間的日期、年、年通信都很容易建立。 例如, 阿門霍特普三世的第28年等於阿門霍特普四世的第1年。 阿門霍特普三世的第33年等於阿門霍特普四世的第6年等。 阿門霍特普三世在他的38年去世, 這是阿赫納頓的12年級。

在他的合作的第五年, 阿門霍特普四世改名為阿赫納頓, 以紀念阿頓

由於阿赫納頓創造的敵對氣候, 他離開盧克索 (底比斯) 與阿門霍特普三世, 並前往告訴 el-amarna (200 英里 [330 公里] 以北的盧克索) 居住。 阿赫納頓給他的新住所取名為阿赫塔頓,意思是阿頓地平線上的城市。 這個地區也被稱為 amarna tell el-amarna。 然而, 這個名字是從阿赫納頓神的第二個卡圖什的名字衍生出來的;即。im-r. n.

《聖經》中給摩西父親起的名字是《阿米蘭》, 這正是阿肯那頓給他父親阿頓的名字.

再次確認摩西和阿克納頓是一個相同的。

當他的父親在阿赫納頓的 1 2年級去世時, 共同攝政結束。

2. 唯一尺規

阿門霍特普三世在阿赫納頓12年級去世後, 阿赫納頓成為唯一的統治者。 他沒有履行作為古埃及法老的職責, 不斷為與內特魯 (宇宙的力量) 建立適當的關係和溝通而進行必要的儀式, 以維護國家的福祉, 確保國家的生育能力。地球, 使它可以帶來的生計。 古埃及法老從來就不是軍隊的統治者或領袖。 然而, 在他的整個統治期間, 阿克納頓完全依靠軍隊的支援來保護他。

3. 逾期共同攝政規則

由於寺廟不活躍, 阿赫納頓的壓力越來越大, 他忽視了自己作為所有寺廟和神社的高級官方牧師的主要職能。 作為最後的手段 (或作為計謀), 阿赫納頓在他的 1 5年級, 被迫任命他的兄弟塞門卡雷作為他在盧克索的共同攝政王。 這一行動只會推遲不可避免的結果。

塞門克卡雷離開阿瑪納前往盧克索 (底比斯), 在那裡他扭轉了阿赫納頓的敵對行動, 並開始了與那裡的牧師和解進程。

在他的 1 7年級, 阿克納頓突然消失了。 大約在同一時間, 塞門克雷突然死亡。 阿赫納頓和塞門克克雷的共同攝政由年輕的王子雙安克-阿門繼承。

在他的 1 7年級, 阿克納頓可能曾被他的叔叔艾伊警告說, 他的生命受到威脅。 他退位, 帶著追隨者逃往西奈。 這種突然的離開表現在阿克赫塔頓的任何貴族或皇家陵墓中, 都沒有埋葬, 甚至沒有石室。

雖然西奈從埃及歷史早期就成為埃及的一部分, 但由於其人口稀少和遊牧, 那裡沒有既定的管理權力。

阿赫納頓的突然失蹤, 在摩西殺死一名埃及人後逃往西奈時, 在他的聖經故事中得到了回應。 在阿瑪納石碑中提到了摩西如何殺死一個埃及人的說法。 這些石碑包括耶路撒冷國王阿卜杜勒希巴給阿赫納頓的一封信, 其中 abc hiba 指責 akhenaton 沒有懲罰殺害兩名埃及官員的一些希伯來人:

…哈比魯 (希伯來人) 正在奪取國王的城鎮..。 圖爾塔蘇在齊魯 (紮魯) 的大門被殺, 然而國王卻退縮了…..。 亞普蒂哈達德在齊魯的大門被殺, 然而國王卻退縮了。

對阿肯那頓統治的最後打擊是讓希伯來人逃脫兩起謀殺案嗎?

4. 無權力之王–與雙安克赫·阿頓的 “共同攝政”

儘管阿赫納頓退位並逃離現場, 但他仍被視為合法統治者。 只要他還活著, 法老就被認為是合法的法老。

阿赫納頓不會放棄自己的權力, 因此他 (通過共同攝政) 讓他 1 0歲的兒子 2 0-安克-安東成為正式的法老。 由於年齡較小, 這讓他的父親阿赫納頓又控制了 4年, 在這段時間裡, 男孩金仍然被稱為雙安克-阿頓

四年後, 當艾伊 (阿赫納頓的叔叔) 成為年輕國王事實上的監護人時, 這個 “共同攝政” 結束了, 那是阿克納頓的 2 1年級。 隨後, 年輕的國王放棄了阿東(至少正式), 將自己的名字從雙安克-阿頓改為兩安克赫-阿門.

在這個時候,阿東作為 “唯一的主登網者” 的排他性結束了, 在西奈還活著的阿赫納頓不再是國王。

 

6. 流亡

目前還沒有發現關於阿赫納頓死亡日期的證據。 阿赫納頓的城市, 包括他的墳墓, 被嚴重摧毀。 然而, 考古學家能夠從許多小碎片中重建阿赫納頓的石室, 這是一系列棺材中最外層的, 可以保護他的木乃伊。 內部棺材的存在將表明埋葬。 這種缺失表明並非如此。 沒有發現內部金庫的碎片。 此外, 本來會裝上死者內臟的實際卡諾皮克罐也從未被發現。 阿克納頓墓裡沒有這些罐子或它們的碎片, 這更有力地證明他從未被埋在那裡。

根據《塔木德》, 摩西 1 8歲時, 殺死一名埃及人後逃離埃及。 隨後, 他成為一名士兵, 站在埃塞俄比亞國王一邊作戰。 國王獲勝後, 摩西變得非常受歡迎。 因此, 國王去世後, 摩西被任命為他們的新國王。

《塔木德》告訴我們, (像阿赫納頓一樣) 摩西作為國王的合法性激起了社會。 因此, talmud 的說法說, 儘管人們愛他, 想要他, 摩西還是自願辭職, 離開了他們的土地。 埃塞俄比亞人民給予他巨大的榮譽。

摩西的塔木德故事和阿瑪納的阿赫納頓故事有許多相似之處:

1. 摩西在去西奈之前, 被提升到國王的崗位上一段時間。 同樣的阿赫納頓。

2. 被稱為城市的 talmud 提到埃塞俄比亞, 被誤認為是 amarna 的所在地. 埃塞俄比亞也有可能被誤認為烏托邦。

《塔木德》中關於摩西統治的敘述表明, 他辭去了職務, 但當時沒有死亡。 順理成章的結論是, 他死了, 被埋在埃及本土之外–在摩押的埃及前哨–如下圖所示。

 

7. mosess過來 akhenaton

《舊約》中關於摩西未能到達應許之地、他的死亡和他被安葬在一個沒有標記的墳墓裡的敘述是另一個奇怪的插曲。

我們最初被告知, 當他的追隨者抱怨口渴時, 摩西用他的棍子砸了一塊石頭, 帶來了水。 它被稱為 “梅裡巴的水“–位於西奈的中心, 迦南以南。 正是這一行動, 後來才會困擾他。

過了一段時間, 當以色列人在耶利哥附近的約但河上安營, 迦南對面的迦南時, 摩西知道, 根據《申命記》, 無論他多麼努力地懇求, 他都得不到過河的機會:

我求求你, 讓我過去, 看看約旦以外的好土地, 那好山, 黎巴嫩。
…上帝說..。不要再跟我說這件事了..。
…你不可越過這約但河。 [申命記 3: 25-7]

後來在《申命記》中, 我們對摩西的實際死亡進行了描述。 耶和華對他說:

求你上這山亞巴琳、到摩押地的尼波山.(西奈和約旦東部邊界) “這是結束了對耶利哥;拿著迦南地, 我將那地賜給以色列人為業. 你就死在山上。 因為你們在錫納加地的水中, 在以色列人中間, 在他的曠野, 侵入我
…你不可往我所賜給以色列人的地往那裡去。 [申命記 32:49-52]

相信上帝會懲罰摩西為他口渴的人民提供水是不合理的。 更符合邏輯的是, 相信侵入埃及水井可能會導致埃及當局對他的這種違法行為進行懲罰–埃及的記錄證實了這一點。

埃及法老塞蒂一世 (西元前1333-1304年) 收到了關於西奈混亂的資訊:

沙蘇的敵人正在策劃叛亂。 他們的部落領袖聚集在一個地方 , 站在霍爾山麓 ( 巴勒斯坦和敘利亞的總稱 ) , 他們陷入動盪和軒然。 他們每個人都在殺他的同伴。

對此, 塞蒂我迅速帶領他的軍隊來到西奈。 塞蒂一世的戰爭場景, 在卡納克偉大的次風廳的北牆外牆上, 顯示出他對沙蘇 (西奈部落) 的第一次戰役發生在他們襲擊連接埃及的古老公路荷魯斯路上的小定居點時與西亞。 這發生在埃及出境游之後, 可能是他們侵入, 從該公路沿線的埃及定居點取水。 塞蒂我把他們追到迦加迦迦納那安市, 結果殺了他們的領袖摩西和他的許多追隨者。 隨後, 他們逃到西奈, 按照舊約的所謂 “四十年的流浪“.

為了證明沙蘇人和以色列人是同一個群體, 學者們研究了:

1. 沙蘇出現在西奈, 在塞蒂一世的第一年, 他們隨後的運動在隨後的100年。 這些資料是從古埃及的記錄中提供的。

2. 《聖經》對出境游及其在100年內的隨後動向的描述。

學者們的結論是, 他們都在完全相同的時間序列上走同樣的路線;即沙蘇人和以色列人是同一個群體。

《塔木德》提供了一個不同的描述, 與舊約關於摩西如何死去。 有一個塔木德提到摩西和 “死亡天使” 在他死前在山上的對抗和鬥爭。 這說服了一些聖經神學家學者相信摩西是被殺的。

似乎更有可能的是, 摩西利用他的皇家權杖 (權威的象徵), 進入霍魯斯路沿線的一個或多個埃及定居點, 從他們的水井中獲取水。 這種行動向 seti i 公司報告, 他的反應是追逐這裡被確定為以色列人的沙蘇, 進入西奈北部。 如果這些關於摩西之死的塔木德的提法是正確的, 那麼在莫塞塞納頓去世之前, 塞蒂一世一定是在那裡與後者對質。

 

[摘錄自摘錄    The Ancient Egyptian Roots of Christianity 寫的 莫斯塔伐•葛達拉(Moustafa Gadalla)]

古埃及的基督教根, 第2版。

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