Der Mensch und die göttlichen Kräfte

 

1. Der Platz des Menschen in der universellen Ordnung

Wie bereits gezeigt, ist das Universum im Grunde eine Hierarchie von Energien unterschiedlicher Dichteordnung. Unsere Sinne haben Zugang zur dichtesten Energieform, der Materie. Die Hierarchie der Energien ist miteinander verbunden und jede Ebene wird von der Ebene darunter getragen. Diese Hierarchie der Energien ist fein säuberlich in eine riesige Matrix tiefgreifender Naturgesetze eingefügt. Es ist sowohl physisch als auch metaphysisch.

Die schnelleren Energieformen – diese unsichtbaren Energien im Universum – werden von vielen als Geister bezeichnet. Geister/Energien sind in unterschiedlicher Dichteordnung organisiert, was mit den unterschiedlichen Geschwindigkeiten der Moleküle zusammenhängt. Diese schnelleren (unsichtbaren) Energien bewohnen bestimmte Gebiete oder werden mit bestimmten Naturphänomenen in Verbindung gebracht. Geister (Energien) existieren in familienähnlichen Gruppen (dh sie sind miteinander verwandt).

Die alten und Baladi-Ägypter glauben, dass die universelle Energiematrix aus den sich gegenseitig durchdringenden und interaktiven neun Bereichen der Einheit besteht, die üblicherweise als sieben Himmel (metaphysische Bereiche) und zwei Erden (physische Bereiche) klassifiziert werden.

Die beiden irdischen Bereiche werden allgemein als die zwei Länder bezeichnet. Die Zahl 8 ist unser physischer (irdischer) Bereich. Im letzten Bereich – Nummer 9 – existiert unser komplementäres Gegenteil. [Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie unter Ägyptische Kosmologie: Das belebte Universum von Moustafa Gadalla.]

Der ägyptischen Philosophie zufolge ist die gesamte Schöpfung zwar spirituellen Ursprungs, der Mensch wird jedoch sterblich geboren, trägt aber in sich den Samen des Göttlichen. Sein Ziel in diesem Leben ist es, diesen Samen zu nähren; und seine Belohnung, wenn er erfolgreich ist, ist das ewige Leben, in dem er sich wieder mit seinem göttlichen Ursprung vereinen wird. Pflanzen im Boden zu nähren ist analog dazu, den Geist auf der Erde durch gute Taten zu nähren.

Der Mensch kommt mit den höheren göttlichen Fähigkeiten, die die Essenz seiner Erlösung darstellen, in einem unerwachten Zustand auf die Welt. Der Weg der ägyptischen Religion ist daher ein System von Praktiken, die darauf abzielen, diese schlummernden höheren Fähigkeiten zu erwecken. [Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie unter Ägyptische Kosmologie: Das belebte Universum von Moustafa Gadalla.]

 

2. Das Bild des Universums

In allen theologischen und philosophischen Denkschulen wird allgemein anerkannt, dass der Mensch nach dem Bilde Gottes geschaffen ist – also ein Miniaturuniversum – und dass das Verständnis des Universums bedeutet, sich selbst zu verstehen, und umgekehrt.

Dennoch hat keine Kultur jemals das oben genannte Prinzip so praktiziert wie die alten Ägypter. Von zentraler Bedeutung für ihr vollständiges Verständnis des Universums war die Erkenntnis, dass der Mensch die Verkörperung der Schöpfungsgesetze war. Daher wurden die physiologischen Funktionen und Prozesse der verschiedenen Körperteile als Manifestationen kosmischer Funktionen angesehen.

Die altägyptischen Texte und Symbole sind von diesem umfassenden Verständnis durchdrungen, dass der Mensch (im Ganzen und in Teilen) das Abbild des Universums (im Ganzen und in Teilen) ist.

Für die alten Ägypter repräsentierte der Mensch als Miniaturuniversum das geschaffene Abbild der gesamten Schöpfung. Denn Re (Ra) – der kosmische schöpferische Impuls – wird genannt „Derjenige, der sich zusammenschließt, der aus seinen eigenen Gliedern hervorgeht“, also ist der Mensch (das Abbild der Schöpfung) ebenfalls Ein Eins, zusammengefügt. Der menschliche Körper ist eine Einheit, die aus verschiedenen, miteinander verbundenen Teilen besteht. In der Re-Litanei werden die Körperteile des göttlichen Menschen jeweils mit einem Neter/Netert identifiziert.

Wenn der Mensch das Universum im Miniaturformat ist, dann sind alle Faktoren im Menschen in größerem Maßstab im Universum dupliziert. Alle Triebe und Kräfte, die im Menschen mächtig sind, sind auch im gesamten Universum mächtig. In Übereinstimmung mit dem kosmischen Bewusstsein der Ägypter geht man davon aus, dass jede vom Menschen ausgeführte Handlung mit einem größeren Muster im Universum verbunden ist, einschließlich Niesen, Blinzeln, Spucken, Schreien, Weinen, Tanzen, Spielen, Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr.

Für die alten Ägypter war der Mensch die Verkörperung der Schöpfungsgesetze. Daher wurden die physiologischen Funktionen und Prozesse verschiedener Körperteile als Manifestationen kosmischer Funktionen angesehen. Gliedmaßen und Organe hatten zusätzlich zu ihrem physischen Zweck eine metaphysische Funktion. Die Körperteile wurden einem der Neteru (göttlichen Prinzipien) geweiht, die in den ägyptischen Aufzeichnungen im Laufe der Geschichte der Wiedergewinnung auftauchten. In Ergänzung zu Litanei von Re, hier sind weitere Beispiele:

• Aussage 215 § 148-149 aus der Sarkophagkammer von Unas‘ Grab (Schuttpyramide) in Sakkara identifiziert die Körperteile (Kopf, Nase, Zähne, Arme, Beine usw.), jeweils mit dem göttlichen Neteru:

Dein Kopf ist der des Horus
. . .
Deine Nase ist ein Anubis
Deine Zähne sind Sopdu
Deine Arme sind glücklich und Dua-mutef,
. . .
Deine Beine sind Imesty und Kebeh-senuf,
. . .
Alle deine Mitglieder sind die Zwillinge von Atam.

• Von dem Papyrus von Ani, [pl. 32, Punkt 42]:

Mein Haar ist Nonne; mein Gesicht ist Re; meine Augen sind Hathor; meine Ohren sind Wepwawet; Meine Nase ist Sie, die über ihr Lotusblatt wacht; meine Lippen sind Anubis; meine Backenzähne sind Selket; meine Schneidezähne sind Isis; meine Arme sind der Widder, der Herr von Mendes; meine Brust ist Neith; mein Rücken ist Seth; mein Phallus ist Osiris; . . . mein Bauch und meine Wirbelsäule sind Sekhmet; mein Gesäß ist das Auge des Horus; meine Schenkel und meine Waden sind verrückt; meine Füße sind Ptah; . . . Es gibt kein Mitglied von mir ohne einen Neter (Gott), und Thot ist der Schutz meines ganzen Fleisches.

Der obige Text lässt keinen Zweifel an der Göttlichkeit jedes einzelnen Mitglieds: Es gibt kein Mitglied von mir ohne einen Neter (Gott).

Der logische (und einzige) Weg, Menschen etwas zu erklären, besteht in menschlichen Begriffen und in menschlicher Form. Daher wurden die komplizierten wissenschaftlichen und philosophischen Informationen im alten Ägypten auf Ereignisse in menschlichen Bildern und Begriffen reduziert.

 

3. Die beiden himmlischen Höfe

Die Ägypter machten zwei große Unterscheidungen in der hierarchischen metaphysischen Struktur der sieben himmlischen Bereiche:

A. Am höchsten Ende dieser himmlischen Ordnung gibt es drei Ebenen in einer Art himmlischem Gericht oder Rat, die den Erzengeln und Engelsorden entsprechen, die wir in anderen Religionssystemen finden. Diese sind nicht an menschlichen Aktivitäten auf der Erde beteiligt

B. Die Ägypter unterschieden vier niedere Gruppen, die in der himmlischen Hierarchie Positionen einnehmen, die mit denen einiger orientalischer christlicher Systeme identisch sind: die Propheten, Apostel, Märtyrer und viele große Heilige. Sie haben die eine oder andere Zeit auf der Erde gelebt und sind auch nach ihrem Weggang von der Erde weiterhin an menschlichen Aktivitäten auf der Erde beteiligt.

In allen Perioden der ägyptischen Geschichte gab es diese Klasse von Wesen, von denen einige männlich und andere weiblich waren. Sie hatten viele Formen und Gestalten und konnten auf der Erde als Männer, Frauen, Tiere, Vögel, Reptilien, Bäume, Pflanzen usw. erscheinen. Sie waren stärker und intelligenter als Männer, aber sie hatten Leidenschaften wie Männer. Ihnen wurden göttliche Kräfte oder Eigenschaften zugeschrieben, und dennoch konnten sie krank werden und sterben.

[Weitere Informationen über die Interaktion zwischen Wesen/Energien im Universum finden Sie in Ägyptische Kosmologie: Das belebte Universum von Moustafa Gadalla.]

 

4. Die drei primären himmlischen Helfer

Dies wird fälschlicherweise als beschrieben Kleinere Götter, lokale Götterusw. Sie sind nicht Teil der Neteru (Götter, Göttinnen), wie bereits erwähnt. Solche Gruppen lebten die eine oder andere Zeit auf der Erde und sind auch nach ihrem Weggang von der Erde weiterhin an menschlichen Aktivitäten auf der Erde beteiligt und werden im Allgemeinen in drei Gruppen eingeteilt:

ich. Familie und nahe Verwandte

ii. Gönner der Gemeinschaft – [lokale/regionale Gönner der Vorfahren]

Der Charakter solcher verstorbenen Seelen als Gemeindepatrone („lokale Götter“) deckt ein breites Spektrum ab und erfüllt die Erwartungen ihrer Nachkommen in der gesamten Gemeinschaft.

Sie verhalten sich wie überlegene Menschen mit denselben Leidenschaften und denselben Bedürfnissen; sondern auch mit transzendentaler Kraft. Die Stadt ist das „Haus“ des „Patrons“.

Sie haben Schreine, heilige Gegenstände und Statuen. Sie können in Form von Steinen, Bäumen, Tieren oder Menschen erscheinen.

Man kann sich vorstellen, dass der Gönner einer besonders großen und mächtigen Stadt eine Art Patronat, sei es politisch oder landwirtschaftlich, über den Teil ausübt, den er erlangt hat. Dies würde seinen wachsenden Einfluss auf ein größeres Gebiet bestimmen und er würde zu einem großen Mäzen mit einem größeren regionalen Gebiet werden.

Bestimmte Heiligtümer weisen sie als rein lokale „Gönner“ aus; viele waren ursprünglich nach den Städten benannt; wie „er von Ombos“, „er von Edfu“ oder „sie von Bast“ – sie sind eigentlich nur die Genien der Städte.

iii. Volksheilige

Walis (Volksheilige) sind die Menschen, denen es gelungen ist, den spirituellen Weg zu beschreiten und die Vereinigung mit dem Göttlichen erreicht haben. Eine solche Vereinigung ermöglicht es ihnen, übernatürliche Taten zu vollbringen, zukünftige Ereignisse zu beeinflussen und vorherzusagen usw. Dadurch werden sie zu Vermittlern zwischen den irdischen Lebewesen und den übernatürlichen, himmlischen Bereichen.

Es wird angenommen, dass ihre spirituelle Kraft/ihr spiritueller Segen nach ihrem irdischen Tod zunimmt und in den Personen (und insbesondere den Orten) verankert ist, mit denen sie verbunden sind und die sie ausgewählt haben. [Weitere Informationen über solche himmlischen Helfer und Interaktionen mit ihnen finden Sie in Ägyptische Kosmologie: Das belebte Universum Und Ägyptische Mystiker: Sucher des Weges;  beide Veröffentlichungen von Moustafa Gadalla.]

 

[Ein Auszug aus Egyptian Divinities: The All Who Are The ONE, 2. Auflage von Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/

https://egyptianwisdomcenter.org/product/egyptian-divinities-the-all-who-are-the-one-2nd-edition/