[anuvaad lambit hai]
[Devanaagaree mein upalabdh hai: मिस्री-ज्ञान-केंद्र.भारत]
Die drei Rollen jedes ägyptischen Hieroglyphenbildes
Die „Hieroglyphen“ von Horapollo sind die einzige echte hieroglyphische Abhandlung, die aus der klassischen Antike erhalten geblieben ist. Es besteht aus zwei Büchern, eines mit 70 Kapiteln und das andere mit 119; Jedes befasst sich mit einer bestimmten Hieroglyphe.
Die Beziehungen zwischen Zeichen und Bedeutung waren laut Horapollo immer allegorischer Natur und wurden immer durch „philosophische“ Überlegungen festgestellt.
Dementsprechend hat jede ägyptische Hieroglyphe eine kurze Überschrift, die entweder die Hieroglyphe selbst in einfachen Worten beschreibt (wie zum Beispiel „die Erklärung des Bildes eines Falken“) oder aber die Natur des zu erklärenden allegorischen Themas angibt, wie zum Beispiel „wie man die Ewigkeit bezeichnet“ oder „wie man das Universum bezeichnet“.
Ebenso Clemens von Alexandria, in Stromata Buch V, Kapitel IV erklärt uns die beiden Hauptrollen (wörtlich und symbolisch) der ägyptischen Hieroglyphen und wie die späteren (Symbolisch) enthält zwei Rollen – Sein bildlich Und allegorisch [mystisch]:
„Die ägyptischen Hieroglyphen, von denen ein Aspekt durch die ersten Elemente wörtlich und der andere symbolisch ist.
Vom Symbolischen spricht die eine Art wörtlich durch Nachahmung, die andere schreibt sozusagen im übertragenen Sinne; und ein anderes ist ziemlich allegorisch und verwendet bestimmte Rätsel.“
[ICH] Zur ersten Rolle/zum ersten Thema – im wahrsten Sinne des Wortes durch Nachahmung – Clements Stromata Buch V, Kapitel IV fährt fort:
„Um Sun schriftlich auszudrücken, bilden sie einen Kreis; und der Mond, eine Figur wie der Mond, wie seine richtige Form.“
[II] Zur zweiten Rolle/zum zweiten Thema –bildlich—Clements Stromata Buch V, Kapitel IV fährt fort:
„Aber durch die Verwendung des figurativen Stils, durch Transposition und Übertragung,
Indem sie sich auf vielfältige Weise verändern und umwandeln, wie es ihnen passt, zeichnen sie Charaktere aus.“
[III] Zur dritten Rolle/zum dritten Thema –allegorisch– Clements Stromata Buch V, Kapitel IV fährt fort:
„Das Folgende soll als Exemplar der dritten Art stehen – der Rätselhaften. Die übrigen Sterne haben aufgrund ihres schrägen Verlaufs die Gestalt von Schlangenkörpern angenommen; aber die Sonne ist wie die eines Käfers, weil sie aus Ochsenmist eine runde Figur macht und ihn vor ihrem Gesicht rollt. Und sie sagen, dass dieses Geschöpf sechs Monate unter der Erde und die andere Hälfte des Jahres über der Erde lebt und seinen Samen in die Kugel aussendet und hervorbringt; und dass es keinen weiblichen Käfer gibt.“
Clemens behauptete wie ALLE klassischen Schriftsteller der Antike, dass die ägyptischen Hieroglyphen wahre Abbilder des göttlichen Gesetzes darstellten. Die Beziehungen zwischen Zeichen und Bedeutung waren immer allegorischer Natur und wurden immer durch „philosophische“ Überlegungen festgestellt.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die symbolische Hieroglyphenschrift grundsätzlich in drei Rollen unterteilt ist:
1) das Nachahmende (ein Objekt stellt sich selbst dar)
2) das Figurative (ein Objekt steht für eine seiner Eigenschaften); Und
3) das Allegorische (ein Objekt ist durch rätselhafte konzeptionelle Prozesse verbunden)
Tatsächlich beschreiben diese Kategorien Beziehungen zwischen visuellen Formen und ihren Bedeutungen. Eine visuelle Form kann mimetisch oder nachahmend sein und Merkmale des Objekts, das sie darstellt, direkt kopieren. es kann assoziativ sein und Attribute suggerieren, die visuell nicht vorhanden sind, wie etwa abstrakte Eigenschaften, die nicht wörtlich dargestellt werden können; und schließlich kann es symbolisch und nur dann bedeutsam sein, wenn es gemäß Konventionen oder Wissenssystemen entschlüsselt wird, die zwar nicht von Natur aus visuell sind, aber durch visuelle Mittel kommuniziert werden.
Jede einzelne Hieroglyphe kann erläutert werden
– offensichtliche/unmittelbare Bedeutung des Zeichens, oder
– durch die spezifischen Einsätze jedes Einzelnen in den verschiedenen Kontexten.
Die Regeln für die Konzeption von Allegorien und Symbolen mit ihren subtilen Unterscheidungen zwischen kyriologischen, tropologischen, metaphorischen, anaglyphischen und rätselhaften Vergleichen machten solche symbolischen Interpretationen möglich.
Solche hieroglyphischen Darlegungen vereinen das gesamte religiöse, philosophische und wissenschaftliche Wissen zu einer großartigen Vision einer lebendigen Kosmologie.
Alle antiken Schriftsteller der Antike stimmen zu, wie zum Beispiel der neuplatonische Philosoph Lamblichus, der in seinem schrieb De Mysteries: „Die ägyptischen Hieroglyphen wurden nicht zufällig oder töricht, sondern mit großem Einfallsreichtum nach dem Vorbild der Natur geschaffen. Verschiedene hebräische und arabische Autoren stimmten zu. Sie verwahren „keine Geschichten oder Lobreden auf Könige, sondern die höchsten Geheimnisse der Göttlichkeit.“
Die dreischichtigen Aspekte ägyptischer Hieroglyphenbilder stehen im Einklang mit dem allgemeinen ägyptischen Denken des transzendentalistischen Bewusstseins – der Entsprechung zwischen Bewusstsein und Bewusstsein – und das gilt auch für jedes mögliche Bewusstsein; und so, die Welt. In den ägyptischen Texten gibt es keine künstliche Unterscheidung zwischen „heilig“ und „weltlich“.
Dies ist die Grundlage der „Entsprechungstheorie“ und tatsächlich aller traditionellen Symbolik, in der ein wahres Symbol mit etwas von der Kraft seines Originals durchdrungen ist. Im Gegensatz zur anthropologischen Sichtweise des Ursprungs von Symbolen in bloßen Ähnlichkeiten betrachtet diese Lehre sie als primäre Realitäten, deren tatsächliche Beziehung vom höheren Intellekt des Menschen wahrgenommen wird.
Es muss etwas Identisches in einem Bild und dem, was es darstellt, vorhanden sein – eine Identität der „latenten Struktur“.
Das Ideogramm ist eine genaue Darstellungsweise der Realität. Die traditionelle Interpretation von Kommunikation behauptet, das materielle Zeichen als bloße Erscheinung einer zugrunde liegenden idealen Realität zu behandeln.
Abbildung ist nicht gleichbedeutend mit Nachahmung der Natur; Ideogrammisches Schreiben ist nur in dem Sinne mimetisch, dass es versucht, natürliche Prozesse darzustellen.
Der Unterschied zwischen Bildern und Welt besteht darin, dass die Welt „die Gesamtheit der Realität“ ist, ein Bild jedoch nur „eine Situation im logischen Raum darstellt“.
Ideogramme können als Bilder definiert werden, die entweder Dinge oder Gedanken darstellen sollen. Es gibt zwei Arten von Ideogrammen:
1) Bilder oder tatsächliche Darstellungen von Objekten;
2) Bildsymbole, die verwendet werden, um abstrakte Ideen anzudeuten.
[Ein Auszug aus The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language von Moustafa Gadalla]
