Die Rolle Des Pharao – Der Meister Diener

 

1. Die Ewige Macht

Im Gegensatz zur Bibel und Hollywoods verzerrtem Bild des Pharao als einem rauen Tyrannen, der ein luxuriöses, nutzloses und einfaches Leben führte, hatte der Pharao keine politische Macht, lebte in einer Lehmziegelwohnung und verbrachte seine Zeit damit, seine Pflicht zu erfüllen, als Vermittler zwischen Die natürlichen und übernatürlichen Welten durch die Durchführung von Riten und Opfern.

Von den Pharaonen wurde nicht erwartet, dass sie Führer von siegreichen Armeen sein, sondern man sollte sich eine regelmäßige Abfolge reicher Ernten sichern.

Der Pharao war die Quelle des Wohlstands und des Wohlstands des Staates, für sein Volk. Er war ihr Diener. Nicht ihr Tyrann. Er legte die Samen zu Beginn der Saison ab und sammelte die “Frucht” zur Erntezeit. Er verbrachte seine Zeit damit, den Interessen seines Volkes zu dienen, indem er notwendige Rituale im ganzen Land durchführte. Die Pharaonen wurden mit den Kulturen identifiziert und wurden als: Unsere Ernte und unsere Ernteangesprochen.

Aufgrund seiner umfangreichen Ausbildung mit den Kräften des Übernatürlichen glaubte man, dass der Körper des Pharao mit einer göttlichen Dynamik aufgeladen war, die sich allem, was er berührte, vermittelte. Diodorus berichtete, dass der Pharao typischerweise ein eingeschränktes Leben führte. Nicht einmal der intimste seiner Höflinge könnte ihn essen oder trinken sehen. Als der König, tat er dies privat. Das Essen wurde ihm mit dem gleichen Ritual angeboten, wie es von Priestern benutzt wurde, um den Netzen (Götter, Göttinnen) Opfer zu bringen.

Das Recht zu regieren galt als eine fortwährende Legitimationskette, die auf matriarchalischen Prinzipien beruhte, in denen die Linie der königlichen Abstammung in Ägypten durch die älteste Tochter war. Wer auch immer sie heiratete, wurde zum Pharao. Wenn der Pharao keine Tochter bekam, bildete sich eine neue “Dynastie.” Im alten Ägypten gab es kein “königliches Blut”.

Die ewige Macht des Führers/Königs stirbt nie. Die Kraft wird lediglich von einem menschlichen Körper auf einen anderen menschlichen Körper (Medium) übertragen. Dementsprechend identifizierten sich alle Pharaonen mit Horus als lebendigem König und mit der Seele Osiris als totem König.

Dies wird an mehreren Stellen in den altägyptischen Gräbern und Tempeln beredt dargestellt, wie unten gezeigt, wobei Horus nach seinem Tod aus Osiris geboren wird.

Selbst die Briten von heute folgen unbewusst dem gleichen Glauben, dass die ewige Macht von einem menschlichen Körper zum anderen überträgt, wenn sie sagen:

“Der König ist tot. Es lebe der König. “

Als ob zu sagen:

“Osiris ist tot. Es lebe der Horus. “

2. Der Meister Diener

Der altägyptische König stellte mit Hilfe der mit ihm verbundenen Priester und über die angestammten Geister eine richtige Beziehung zwischen dem Volk und den übernatürlichen Kräften her. Der Führer galt als persönlicher Einfluss auf die Werke der Natur, denen göttliche Ehren zuteil wurden und denen göttliche Kräfte zugeschrieben wurden.

Der altägyptische Pharao war ein irdisches Bild der Summe der göttlichen Energien des Universums (neteru). Als solcher führte er fortwährend die notwendigen Rituale für eine richtige Beziehung und Kommunikation mit dem Netzer (den Mächten des Universums) durch, um das Wohlergehen des Staates zu erhalten und die Fruchtbarkeit der Erde zu sichern, damit er Nahrung hervorbringen kann.

Jedes Jahr hat der König das erste Grundstück auf Ackerland gehisst und die ersten Samen gesät. Wenn der Pharao den Netzen (Götter, Göttinnen) nicht die tägliche Liturgie vollbrachte, würden die Ernten zugrunde gehen. Er verbrachte seine Zeit damit, seine Aufgaben seinem Volk zu erfüllen, indem er die notwendigen Rituale von einem Tempel zum anderen im ganzen Land durchführte.

Trotz der wiederholten Anschuldigungen der Eitelkeit gegen die Pharaonen, ist es erwähnenswert, dass ihre Wohnsitze auf der Erde nie aus Stein, sondern aus Lehmziegel, dem gleichen Material, das von den bescheidensten Bauern verwendet wurde, waren. Diese bescheidenen sterblichen Monarchen glaubten, dass der unsterbliche Körper, der aus Lehm gebildet wurde, von Khnum, dem ramköpfigen Neter, einen ebenso unbeständigen Aufenthalt auf dieser Erde forderte. Die irdischen Häuser der Könige sind längst auf die Erde zurückgekehrt, aus der sie erhoben wurden.

3. Die Regel Des Volkes

Das Verhalten und die Lebensweise des Pharaos wurden durch vorgeschriebene Regeln geregelt, da seine Hauptaufgabe darin bestand, den Wohlstand und das Wohlergehen seiner Untertanen zu sichern. Gesetze wurden in den heiligen Büchern für die Ordnung und die Natur seiner Berufe festgelegt.

Ihm wurde verboten, Exzesse zu begehen. Auch die Art und Qualität seiner Lebensmittel wurde präzise verschrieben. Selbst wenn der König die Mittel hatte, sich den vorgeschriebenen Regeln zu widersetzen, könnte ihn die Stimme des Volkes bei seinem Tod bestrafen, indem er ihm die Schande scheute, seinen Leichnam von der Beerdigung in seinem Grab auszuschließen.

Als der Leichnam des verstorbenen Königs in der Nähe des Eingangs seines Grabes in den Zustand versetzt wurde, wurden die versammelten Leute gefragt, ob jemand gegen die Grabstätte des Königs Einspruch eingelegt hätte, weil er seine Pflichten nicht erfüllt habe. Wenn die Öffentlichkeit ihren Dissens durch lautes Murren zeigte, wurde ihm die Ehre der üblichen öffentlichen Beerdigung und Beerdigung in seinem Grab genommen.

Der Körper eines nicht vollendeten ägyptischen Pharao, obwohl er von der Bestattung in der Nekropole ausgeschlossen war, wurde sein Recht, woanders begraben zu werden, nicht verweigert. Ein Beispiel dafür ist der kommunale Grabstau, der 1876 in unmittelbarer Nähe des Hatsheptt-Gedenkstempels (fälschlicherweise als “Mortuary” bekannt) Tempel am Westufer des Nils bei Luxor (Theben) gefunden wurde. Diejenigen, deren Leistungen für die gemeinsame Bevölkerung unbefriedigend waren, wurden an diesem Ort begraben. Zu diesen abgelehnten Pharaonen gehörten die Mumien anerkannter und einflussreicher Namen wie Amenhotep I, Tuthomosis II und III, Seti I und Ramses I und III.

Wie später in diesem Buch gezeigt wird, heißt es in ägyptischen Texten eindeutig, dass der ägyptische König seinen Platz im Himmel nur haben kann, wenn er:

“Es ist nicht vor den Menschen auf Erden gesprochen worden,er
Nicht der Sünde im Himmel vor dem Netzen beschuldigt worden (Götter, Göttinnen).”

 

4. Der Siegreiche König

In alten ägyptischen Tempeln, Gräbern und Texten werden menschliche Laster als Ausländer dargestellt (der kranke Körper ist krank, weil er von fremden Keimen überfallen wurde). Ausländer werden als gedämpft dargestellt, — Arme dicht gedrängt hinter dem Rücken —, die innere Selbstbeherrschung darzustellen.

Das lebendigste Beispiel der Selbstbeherrschung ist die gemeinsame Darstellung des Pharao (Der vollkommene Mensch) an den äußeren Wänden der altägyptischen Tempel, die die äußeren Feinde (die Feinde [Unreinheiten] innen) untersteuern. Es symbolisiert die Ordnungskräfte, die das Chaos kontrollieren, und das Licht, das über die Dunkelheit triumphiert.

Die gleiche “Kriegsszene” wiederholt sich an Tempeln im ganzen Land, die seine Symbolik symbolisiert und nicht notwendigerweise eine Darstellung der tatsächlichen historischen Ereignisse ist.

Die “Krieg”-Szenen symbolisieren den unendlichen Kampf zwischen Gut und Böse. In vielen Fällen gibt es keine historische Grundlage für solche Kriegsszenen, auch wenn ein genaues Datum angegeben ist. Das gilt für die Kriegsszenen auf dem Tempelpylon bei Medinat Habu.

Westliche Akademiker sind nicht in der Lage, metaphysische Realitäten zu verstehen und daher historische Ereignisse aus metaphysischen Konzepten zu “machen”. Die berühmte “Schlacht von Kadesh” ist wirklich das persönliche Drama des einzelnen königlichen Mannes (der König in jedem von uns), der die inneren Kräfte von Chaos und Dunkelheit im Alleingang unterwirft. Kadesh bedeutet holy/heilig.

Daher bedeutet die Schlacht von Kadesh den inneren Kampf — einen heiligen Krieg innerhalb jedes Einzelnen.

 

[Ein Auszug aus dem Buch “Die Altägyptische Kultur enthüllt”, zweite Ausgabe von Moustafa Gadalla]

 

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