El papel del Faraón-el siervo maestro

El papel del Faraón-el siervo maestro

 

1. el poder eterno

Contrariamente a la imagen distorsionada de la Biblia y de Hollywood del Faraón como un tirano áspero que vivía una vida lujosa, inútil y fácil, el Faraón no tenía poder político, vivía en una morada de ladrillos de barro, y pasaba su tiempo desempeñando su deber de actuar como intermediario entre los mundos naturales y sobrenaturales mediante la realización de ritos y sacrificios.

No se esperaba que los faraones fueran líderes de ejércitos victoriosos, pero se esperaba que aseguraban una sucesión regular de cosechas ricas.

El Faraón era la fuente de prosperidad y bienestar del estado, de su pueblo. Era su siervo; no su tirano. Puso las semillas al comienzo de la temporada y recogió la “fruta” en el momento de la cosecha. Pasó su tiempo sirviendo los intereses de su pueblo mediante la realización de los rituales necesarios en todo el país. Los faraones fueron identificados con los cultivos y fueron abordados como: nuestro cultivo y nuestra cosecha.

Basándose en su extenso entrenamiento con los poderes sobrenaturales, se creía que el cuerpo del Faraón estaba acusado de un dinamismo divino que se comunicaba a todo lo que tocaba. Diodoro informó que el Faraón típicamente condujo una vida restringida. Ni siquiera el más íntimo de sus cortesanos podría verle comer o beber. Cuando el rey comió, lo hizo en privado. La comida le fue ofrecida con el mismo ritual que usaban los sacerdotes para ofrecer sacrificios a los neteru (dioses, diosas).

El derecho a gobernar fue considerado una cadena de legitimidad continua que se basó en principios matriarcales donde la línea de ascendencia real en Egipto fue a través de la hija mayor. Quienquiera que se casó se convirtió en el Faraón. Si el Faraón no engendó una hija, se formó una nueva “dinastía”. No había “sangre real” en el antiguo Egipto.

El poder eterno del líder/Rey nunca muere. El poder es simplemente transferido de un cuerpo humano a otro cuerpo humano (medio). En consecuencia, todos los faraones se identificaron con Horus como un rey viviente y con el alma de Osiris como un rey muerto .

Esto se ilustra elocuentemente en varios lugares en las tumbas y templos del antiguo Egipto, como se muestra a continuación, por el que Horus nace de Osiris después de su muerte.

Incluso los británicos de hoy siguen, inconscientemente, la misma creencia de que el poder eterno transfiere de un cuerpo humano a otro, cuando dicen:

“El rey está muerto. Larga vida al rey.

como si dijera:

“OSIRIS está muerto. Larga vida a Horus “.

2. el maestro siervo

El rey egipcio antiguo, con la ayuda de los sacerdotes asociados con él y a través de los espíritus ancestrales, estableció una relación adecuada entre el pueblo y las fuerzas sobrenaturales. Se consideró que el líder tenía una influencia personal sobre las obras de la naturaleza, a las que se pagaban los honores divinos y a quienes se atribuían poderes divinos.

El antiguo faraón egipcio era una imagen terrenal de la suma de las energías divinas del universo (neteru). Como tal, él realizó continuamente los rituales necesarios para la relación y la comunicación apropiadas con el neteru (los poderes del universo) para mantener el bienestar del estado y para asegurar la fertilidad de la tierra, que puede traer el sustento.

Cada año, el rey acaparó la primera parcela de tierras agrícolas y sembró las primeras semillas. Si el Faraón no realizaría la liturgia diaria al neteru (dioses, diosas), los cultivos perecerían. Pasó su tiempo realizando sus deberes a su pueblo mediante la realización de los rituales necesarios, de un templo a otro, en todo el país.

A pesar de los repetidos cargos de vanidad contra los faraones, vale la pena recordar que sus moradas en la tierra nunca fueron hechas de piedra, sino de ladrillos de barro, el mismo material utilizado por los campesinos más humildes. Estos humildes monarcas mortales creían que el cuerpo inpermanente, formado de arcilla por Khnum, el Neter cabeza de carnero, pidió una morada igualmente impermanente en esta tierra. Las casas terrenales de los Reyes han regresado desde hace mucho tiempo a la tierra de la que fueron criados.

3. mantener viva la llama [el Festival HEB-sed]

La fertilidad del suelo, las abundantes cosechas, la salud de las personas y el ganado, el flujo normal de eventos, y todos los fenómenos de la vida estuvieron íntimamente ligados al potencial de la fuerza vital del gobernante. Es por lo tanto que el rey egipcio no se suponía (ni siquiera podía) reinar a menos que estuviera en buena salud y espíritus. En consecuencia, se vio obligado a rejuvenecer su fuerza vital asistiendo regularmente a prácticas físicas y metafísicas que se conocen como los rituales HEB-sed.

El propósito del festival anual de HEB-sed de Egipto antiguo (que se celebró regularmente hacia finales de diciembre) fue renovar el poder del Faraón en una serie de rituales, incluido el sacrificio ritual. Los rituales de renovación estaban dirigidos a traer una nueva fuerza vital al rey; es decir, una muerte (figurativa) y un renacimiento (figurativo) del rey reinante. Uno de los rituales de HEB fue inducir una experiencia cercana a la muerte para que el rey pudiera viajar a los reinos superiores para rejuvenecer sus poderes cósmicos. Cuando regresó, sería un “nuevo” rey. Esto da más sentido a la frase:

El rey está muerto — viva el rey.

4. la regla de las personas

La conducta y el modo de vida del Faraón fueron regulados por las reglas prescritas, ya que su función principal era asegurar la prosperidad y el bienestar de sus súbditos. Las leyes se establecen en los libros sagrados para el orden y la naturaleza de sus ocupaciones.

Le prohibieron cometer excesos. Incluso la clase y la calidad de sus alimentos se prescribieron con precisión. Incluso si el rey tenía los medios para desafiar las reglas prescritas, la voz del pueblo podía castigarlo a su muerte por la desgracia de excluir su cuerpo del entierro en su propia tumba.

Cuando el cuerpo del difunto Rey fue colocado en estado cerca de la entrada de su tumba, se le preguntó a la gente ensamblada si alguien se opuso al entierro del rey porque no desempeñaba sus deberes. Si el público mostró su disidencia por soplos ruidosos, se le privó del honor del funeral público habitual y el entierro en su tumba.

El cuerpo de un faraón egipcio incumplido, aunque excluido del entierro en la necrópolis, no se negó su derecho a ser enterrado en otro lugar. Un caso en el punto es la tumba comunal que fue encontrada en 1876 en la vecindad inmediata del Hatshepsut conmemorativo (erróneamente conocido como “Mortuary”) templo en la Ribera Occidental del río Nilo en Luxor (Thebes). Aquellos cuyas actuaciones eran insatisfactorias para la población común fueron enterradas en este lugar. Tales faraones rechazados incluyeron las momias de nombres bien reconocidos e influyentes tales como Amenhotep i, Tuthomosis II y III, SETI i, y Ramses i y III.

Como se muestra más adelante en este libro, los textos egipcios claramente afirman que el rey egipcio sólo puede tener su lugar en el cielo si él:

no ha sido hablado en contra de los hombres en la tierra,
no ha sido acusado de pecado en el cielo antes de que el neteru (dioses, diosas).”

 

5. el rey victorioso

En los templos, tumbas y textos egipcios antiguos, los vicios humanos se representan como extranjeros (el cuerpo enfermo está enfermo porque es/fue invadido por gérmenes extranjeros). Los extranjeros son representados como subdued — brazos apretados/atados detrás de sus espaldas — para retratar el autocontrol interno.

El ejemplo más vivo del autocontrol es la representación común del faraón (el hombre perfeccionado) en las paredes exteriores de los templos egipcios antiguos, somestiendo/controlando a los enemigos extranjeros (los enemigos [impurezas] dentro). Simboliza las fuerzas de orden que controlan el caos y la luz triunfando sobre la oscuridad.

La misma escena de “guerra” se repite en los templos de todo el país, lo que significa su simbolismo y no es necesariamente una representación de los acontecimientos históricos reales.

Las escenas de “guerra” simbolizan la interminable batalla entre el bien y el mal. En muchos casos no hay base histórica para tales escenas de guerra, a pesar de que se da una fecha precisa. Tal es el caso de las escenas de guerra en la torre del templo en Medinat Habu.

Los académicos occidentales son incapaces de entender las realidades metafísicas, y por lo tanto “hacer” eventos históricos de conceptos metafísicos. La famosa “Batalla de Kadesh” es realmente el drama personal del hombre real individual (el rey en cada uno de nosotros) somestiendo solos a las fuerzas internas del caos y la oscuridad. Kadesh significa Santo/sagrado.

Por lo tanto, la batalla de Kadesh significa la lucha interior — una guerra Santa dentro de cada individuo.

 

[Un fragmento de La Cultura Revelada Del Antiguo Egipto, Segunda edicion por Moustafa Gadalla]

Ver el contenido del libro en https://egypt-tehuti.org/product/la-cultura-revelada-del-antiguo-egipto/

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