El hombre y las fuerzas divinas

El hombre y las fuerzas divinas

 

1. el lugar del hombre en el orden universal

Como se mostró anteriormente, el universo es básicamente una jerarquía de energías en diferentes órdenes de densidad. Nuestros sentidos tienen un cierto acceso a la forma más densa de la energía, que es la materia. La jerarquía de las energías está interrelacionada, y cada nivel es sostenido por el nivel debajo de él. Esta jerarquía de energías se fija perfectamente en una vasta matriz de leyes naturales profundamente entreladas. Es física y metafísica.

Las formas más rápidas de energías—estas energías invisibles en el universo—son llamadas espíritus, por muchos. Los espíritus/las energías se organizan en diferentes órdenes de densidades, que se relaciona con las diferentes velocidades de las moléculas. Estas energías más rápidas (invisibles) habitan en ciertas áreas o se asocian con fenómenos naturales particulares. Los espíritus (energías) existen en grupos de tipo familiar (es decir, relacionados entre sí).

Los egipcios antiguos y baladi creen que la matriz de energía universal consiste en los nueve reinos interpenetrantes e interactivos de la unidad, que se clasifican comúnmente como siete cielos (reinos metafísicos) y dos tierras (reinos físicos).

Los dos reinos terrenales son comúnmente conocidos como las dos tierras. El número 8 es nuestro reino físico (terrenal). El último reino—número 9—es donde existe nuestro opuesto complementario. [Para obtener información más detallada sobre este tema, lea Cosmología egipcia: el universo animado por Moustafa Gadalla.]

Según la filosofía egipcia, aunque toda la creación es de origen espiritual, el hombre nace mortal pero contiene dentro de sí la semilla de lo divino. Su propósito en esta vida es nutrir esa semilla; y su recompensa, si es exitosa, es la vida eterna, donde se reunirá con su origen divino. Las plantas que nutren el suelo son una analogía para el espíritu en la tierra que se nutre haciendo buenas obras.

El hombre viene al mundo con las facultades divinas superiores, que son la esencia de su salvación, en un estado sin despertar. El camino de la religión egipcia es, por lo tanto, un sistema de prácticas destinadas a despertar estas facultades superiores latentes. [Para obtener información más detallada sobre este tema, lea Cosmología egipcia: el universo animado por Moustafa Gadalla.]

 

2. la imagen del universo

Es comúnmente reconocido por todas las escuelas teológicas y filosóficas de pensamiento que el ser humano se hace en la imagen de Dios—es decir, un universo en miniatura—y que entender el universo es entenderse a sí mismo, y viceversa.

Sin embargo, ninguna cultura ha practicado nunca el principio anterior como los antiguos egipcios. El conocimiento de que el hombre era la encarnación de las leyes de la creación era fundamental para su comprensión completa del universo. Como tal, las funciones fisiológicas y los procesos de las varias partes del cuerpo fueron vistas como manifestaciones de funciones cósmicas.

Los textos y símbolos del Antiguo Egipto están impregnados con esta completa comprensión de que el hombre (en su totalidad y en parte) es la imagen del universo (todo y parte).

Para los antiguos egipcios, el hombre, como un universo en miniatura, representa las imágenes creadas en toda la creación. Dado que Re (Ra)—el impulso creativo cósmico—se llama “el que se une, que sale de sus propios miembros”, por lo que el ser humano (la imagen de la creación) es, asimismo, Un Uno Unido. El cuerpo humano es una unidad que consiste en diferentes partes unidas. En la Litany de Re, las partes del cuerpo del hombre divino son cada uno identificado con un neter/netert.

Si el hombre es el universo en miniatura, entonces todos los factores en el hombre se duplican en una escala mayor en el universo. Todos los impulsos y fuerzas que son poderosos en el hombre también son poderosos en el universo en general. De acuerdo con la conciencia cósmica de los egipcios, se cree que cada acción realizada por el hombre está vinculada a un patrón más grande en el universo, que incluye estornudar, parpadear, escupir, gritar, llorar, bailar, jugar, comer, beber, y tener relaciones sexuales.

El hombre, para los antiguos egipcios, era la encarnación de las leyes de la creación. Como tal, las funciones fisiológicas y los procesos de varias partes del cuerpo fueron vistos como manifestaciones de funciones cósmicas. Las extremidades y los órganos tenían una función metafísica, además de su propósito físico. Las partes del cuerpo fueron consagradas a uno de los neteru (principios divinos), que aparecieron en los registros egipcios a lo largo de su historia recuperada. Además de la Litany de Re, aquí hay otros ejemplos:

  • Utterance 215 § 148-149, del aposento de la Tumba de Unas (pirámide de escombros) en Saqqara, identifica las partes del cuerpo (cabeza, nariz, dientes, brazos, piernas, etc.), cada uno con el neteru divino:

Tu cabeza es la de Horus
. . .
tu nariz es un Anubis
tus dientes son Sopdu
tus brazos son felices y Dua-mutef,
. . .
tus piernas son Imesty y Kebeh-senuf,
. . .
Todos tus miembros son los gemelos de Atam.

  • Del Papiro de Ani, [pl. 32, Item 42]:

Mi pelo es Nun; mi cara es re; mis ojos son Hathor; mis oídos son Wepwawet; mi nariz es La que preside sobre su hoja de loto; mis labios son Anubis; mis molares son Selket; mis incisivos son Isis; mis brazos son el Carnero, el Señor de Mendes; mi pecho es Neith; mi espalda es Seth; mi falo es Osiris; . . . mi vientre y mi espina dorsal son Sekhmet; mis nalgas son el ojo de Horus; Mis muslos y mis terneros son Nut; mis pies son Ptah; . . . no hay ningún miembro mío vacío de un Neter (Dios), y Thoth es la protección de toda mi carne.

El texto anterior no deja ninguna duda acerca de la divinidad de cada miembro: no hay ningún miembro mío vacío de un Neter (Dios).

La forma lógica (y única) de explicar cualquier cosa a los seres humanos es en términos humanos y en forma humana. Como tal, la información científica y filosófica complicada fue reducida en el Antiguo Egipto, a los acontecimientos en imágenes y términos humanos.

 

3. los dos tribunales celestiales

Los egipcios hicieron dos amplias distinciones en la estructura metafísica jerárquica de los siete reinos celestiales, como sigue:

a. En el extremo más alto de este orden celestial, existen tres niveles en una especie de corte celestial o consejo que son los equivalentes de los Arco-ángeles y las Órdenes de los Ángeles que encontramos en otros sistemas de la religión. Aquellos que no están involucrados con las actividades humanas en la tierra.

b. Los egipcios distinguían cuatro grupos inferiores que ocupan en la jerarquía celestial posiciones idénticas a las de algunos sistemas cristianos orientales, los profetas, apóstoles, mártires y muchos santos importantes. Aquellos que vivían en la tierra durante un tiempo u otro y después de su partida terrenal, continúan participando en actividades humanas en la tierra.

En todos los periodos de la historia egipcia existía esta clase de seres, algunos de los cuales son hombres y algunas hembras. Tenían muchas formas y formas y podían aparecer en la tierra como hombres, mujeres, animales, pájaros, reptiles, árboles, plantas, etc. Eran más fuertes y más inteligentes que los hombres, pero tenían pasiones como los hombres. Se les atribuye poseer algunos poderes o características divinas, y sin embargo podrían sufrir enfermedades y morir.

[Más información sobre la interacción entre seres/energías en el universo se encuentra en la Cosmología egipcia: el universo animado por Moustafa Gadalla.]

 

4. los tres ayudantes celestiales primarios

Estos son los que se describen erróneamente como dioses menores, dioses locales, etc. No son parte del neteru (dioses, diosas), como se indicó anteriormente. Estos grupos vivían en la tierra durante un tiempo u otro, y después de su partida terrenal, continúan participando en actividades humanas en la tierra, y generalmente se dividen en tres grupos:

i. familia y parientes cercanos

ii. clientes de la comunidad — [clientes locales/regionales ancestrales]

El carácter de las almas abandonas como patronos comunitarios [“dioses locales”] cubren una amplia gama, cumpliendo las expectativas de sus descendientes en la comunidad en general.

Se comportan como seres humanos superiores con las mismas pasiones y las mismas necesidades; sino también con poder trascendental. La ciudad es la “Casa” del “patrón”.

Tienen santuarios, objetos sagrados y estatuas. Pueden aparecer en forma de piedras, árboles, animales o seres humanos.

Es concebible que se creía que el patrón de una ciudad particularmente grande y ponderosa ejercía una clase de patrocinio, ya sea político o agrícola, sobre la parte que él había logrado. Esto determinaría su creciente influencia sobre una posición de área más grande, y se convertiría en un gran patron con un área regional más amplia.

Algunos santuarios muestran que son puramente patronos locales; muchos originalmente nombrados después de las ciudades; tales como “él de Ombos”, “él de Edfu”, o “ella de Bast”-en realidad son simplemente los genios de las ciudades.

iii. santos folclóricos

Los Walis (santos populares) son las personas que lograron viajar por el Sendero espiritual, y que han logrado la unión con lo Divino. Tal unificación les permite realizar actos sobrenaturales, influir y predecir eventos futuros, etc. Como resultado, se convierten en los intermediarios entre los seres vivientes terrenales y los reinos sobrenaturales y celestiales.

Después de sus muertes terrenales, se piensa que su fuerza/bendición espiritual aumenta y se integra en las personas (y, en particular, los lugares) asociadas y elegidas por ellos. [Más información acerca de tales ayudantes celestiales e interacciones con ellos se puede encontrar en Cosmología egipcia: el universo animado, y en, Egyptian Mystics: Seekers of the Way, ambas publicaciones por Moustafa Gadalla.]

 

[Un extracto traducido de Egyptian Divinities: The All who are the One, 2nd Edition por Moustafa Gadalla]

Divinidades egipcias: todos los que son el uno, 2º Ed.

Ver contenido del libro en https://egypt-tehuti.org/product/07-details-80-egyptian-divinities-gods-goddesses-specific-roles/

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