Moisés y Akenatón
1. Monoteísmo y monomanía
Los antiguos egipcios creían en un Dios único que era autoproducido, autoexistente, inmortal, invisible, eterno, omnisciente, todopoderoso, etc. Este Dios único estaba representado a través de las funciones y atributos de “Su” dominio. Estos atributos fueron llamados neterú (pronunciado net-er-u, singular masculino: neto; singular femenino: netert). En otras palabras, TODOS (neterú) son el Uno.
Cuando preguntamos: "¿Quién es Dios?", en realidad estamos preguntando: "¿Qué es Dios?". Un mero nombre o sustantivo no nos dice nada. Sólo se puede definir a “Dios” a través de la multitud de “Sus” atributos/cualidades/poderes/acciones. Conocer a “Dios” es conocer las numerosas cualidades de “Dios”. Lejos de ser una forma primitiva y politeísta, esta es la expresión más elevada del misticismo monoteísta.
Los antiguos egipcios utilizaban símbolos pictóricos para representar los atributos y acciones divinos. Como dice el refrán, “una imagen vale más que mil palabras”. Como resultado, las figuras de Isis, Osiris, Horus, Mut, etc., se convirtieron en símbolos de tales atributos/funciones/fuerzas/energías, y nunca tuvieron la intención de ser consideradas personajes reales.
En el simbolismo egipcio, el papel preciso del neterú (dioses/diosas) se revela de muchas maneras: por vestido, tocado, corona, pluma, animal, planta, color, posición, tamaño, gesto, objeto sagrado (por ejemplo, mayal, cetro, bastón, ankh), etc. El símbolo representa esa función o principio en todos los niveles simultáneamente, desde la manifestación física más simple y obvia de esa función hasta la más abstracta y metafísica. Este lenguaje simbólico representa una gran cantidad de datos físicos, fisiológicos, psicológicos y espirituales en los símbolos presentados.
Aquellos que no comprenden el misticismo monoteísta egipcio se apresuran a pronunciar a Akenatón como el primer monoteísta. Akenatón glorificó a un neter (dios) egipcio, a saber Atón—el disco del sol—por encima de todos los demás neteru (dioses/diosas).
Asimismo, el Dios de Moisés declaró:
… ejecutaré juicio contra todos los dioses de Egipto; Yo soy el Señor. [Éxodo, 12:12]
La evidencia señala a Akenatón como la figura histórica de la persona identificada en el Antiguo Testamento como Moisés. Esta evidencia se describe a continuación.
2. Monoteísta o monotípico
En Egipto, el rey siempre representó lo divino en el hombre. Akenatón pensó que era él, Akenatón el hombre, quien era Divino. Sólo lo Divino es a la vez masculino y femenino, y el llamado “arte de Amarna” representa a Akenatón como masculino y femenino. Hay retratos que representan a Akenatón con pechos femeninos, pero otros retratos no incluyen esta característica. El retrato más convincente se encuentra en la sala de Akenatón del Museo Egipcio de El Cairo: uno de los colosos desnudos muestra al rey como inequívocamente andrógino. En este asombroso arte está escrito un omnipresente simbolismo sexual deliberado que lo representa simultáneamente como hombre y mujer. Su estatua muestra a un ser humano unisex que representa al Perfecto, que no es ni hombre ni mujer, como nada menos que Dios.
3. Freud y Moisés
Sigmund Freud, el padre judío del psicoanálisis, estaba intensamente interesado en la historia judía. Más tarde escribió un libro llamado Moisés y el monoteísmo. Sigmund Freud argumentó que Moisés era un egipcio, un seguidor de Akenatón, quien más tarde sacó a los judíos de Egipto.
Aunque la Biblia (en Éxodo, 2:10) nos dice que la madre adoptiva egipcia de Moisés lo llamó Moshé porque, dijo, lo saqué del agua, Freud demostró que Moshé tenía un significado diferente. De hecho, el nombre Moshui es el nombre hebreo que significa uno que ha sido sacado. Se llegó entonces a la conclusión de Freud de que el nombre del líder judío no era de origen hebreo, sino más bien egipcio.
mus es parte de muchos nombres compuestos del Antiguo Egipto como ptah-mos y tut-mos. También encontramos algunos ejemplos de la palabra. mos se usa solo como pronombre personal y que significa persona legítima. Esta práctica era común durante la XVIII Dinastía.
Muchas generaciones después y en un país diferente, un editor bíblico, que tal vez no tenía ningún conocimiento del nombre original de Moisés, intentó proporcionar una explicación hebrea del nombre. También es posible que el editor bíblico estuviera tratando de eliminar cualquier posible vínculo entre Moisés y su posición como faraón de Egipto.
Las conclusiones de Sigmund Freud (que Moisés no era hebreo, sino egipcio) molestaron a algunos e indignaron a otros. Pero con el paso de las décadas, el concepto de Freud se ha hundido en la conciencia del pensamiento occidental y, al comienzo del nuevo milenio (de nuestra era común), ya no parece escandaloso.
A continuación, trazaremos distintos paralelismos entre el faraón histórico del antiguo Egipto Akenatón y los relatos bíblicos de Moisés.
4. Adoración de Atón
Había muchísimos neterú (dioses, diosas) en Egipto. Atón Estaba entre esta multitud de deidades, y no era una idea nueva, sino que fue introducida por Akenatón. evidencia arqueológica de Atón se encuentra en textos del Antiguo Egipto que datan de la época de la XII Dinastía, 600 años antes de que naciera Akenatón.
La imagen de Atón se presenta como un disco solar cuyos rayos terminan en manos humanas.
Akenatón exaltado Atón más allá de los demás aspectos/poderes/neterú del Único Dios Supremo.
Adonai en hebreo significa mi señor. Las dos últimas letras 'ai' de la palabra es un pronombre hebreo que significa 'mi' o 'mío' y significa posesión. 'Adón', significado Caballero, Sigmund Freud señaló correctamente como la palabra hebrea para el egipcio Atón/Atón. Como el egipcio 't'se convierte en'd' en lengua hebrea, Adón es el equivalente hebreo del egipcio Atón. De este modo, Adón y Atón/Atón son uno y lo mismo.
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Los antiguos egipcios tenían numerosos himnos a todas sus deidades, incluidas Atón. Uno de estos himnos a Atón—a menudo atribuido a Akenatón—es una imagen especular del Salmo 104. Aquí tienes ambas versiones para que las compares:
Himno al Atón
El ganado está contento en sus pastos, los árboles y las plantas están verdes, los pájaros vuelan de sus nidos. Sus alas se alzan en alabanza de tu alma. Las cabras saltan sobre sus pies. Todas las cosas que vuelan y revolotean viven cuando tú brillas para ellas. Asimismo las barcas corren río arriba y río abajo, y todos los caminos están abiertos porque tú has aparecido. Los peces del río saltan ante tu cara. Tus rayos van hasta lo profundo del mar.
Salmo 104
Él hace crecer la hierba para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre, para sacar de la tierra el alimento, el vino que alegra el corazón del hombre, el aceite que hace brillar su rostro, y el pan que alegra el corazón del hombre. fortalece el corazón del hombre. Los árboles de Jehová están llenos de savia: los cedros del Líbano que él plantó; donde las aves hacen sus nidos; en cuanto a la cigüeña, los ciprés son su casa. Los altos cerros son refugio de las cabras monteses; y las piedras para los conejos…. Así es este mar grande y ancho, en el que se arrastran innumerables animales, tanto grandes como pequeños. Ahí van los barcos.
La similitud de secuencia y de imágenes en ambas composiciones es demasiado sorprendente para ser una coincidencia. Como tal, muchos creen que el himno egipcio anterior debe haber sido conocido por el escritor hebreo posterior.
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Akenatón eligió la forma solar heliopolitana del templo egipcio para utilizarla como lugar de culto del Atón.
Asimismo, Moisés fue la primera persona en introducir un templo en el culto israelita cuando creó el tabernáculo en el Sinaí.
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Akenatón continuó la práctica egipcia de una barca sagrada, que normalmente se guardaba en el templo.
Moisés también adoptó el arca, donde se guardaban los rollos del Pentateuco (Éxodo, 25:10). El arca es respetada como la segunda parte más sagrada del templo judío después del propio Pentateuco.
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Akenatón continuó el sistema de sacerdocio egipcio y los rituales asociados.
No había sacerdocio israelita antes de la época de Moisés. Los rituales y la adoración del sacerdocio hebreo recién establecido eran similares a los de la época de Akenatón. Moisés dispuso el sacerdocio en dos niveles principales: los sumos sacerdotes y los sacerdotes ordinarios. Se les dieron instrucciones sobre sus vestimentas específicas, purificación, unción y la mejor manera de cumplir con los deberes de sus cargos.
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Al otro lado del Nilo, desde Tell-el Amarna, se encuentra la ciudad de mal-lawi (Mal-Leví), que literalmente significa La ciudad de los levitas. Los levitas ocupaban cargos sacerdotales con Akenatón en Amarna. Asimismo, los levitas ocupaban cargos sacerdotales con Moisés, según la Biblia.
Los dos más altos funcionarios sacerdotales de Akenatón fueron:
1. Meryre II, quien era el Sumo Sacerdote de la Atón en el templo de Amarna.
2. panehesy, quien era el Servidor Jefe de la Atón en el templo de Akenatón en Amarna.
Asimismo, los dos más altos funcionarios sacerdotales de Moisés fueron:
1. Merari, quien se describe en Génesis 46:11 como uno de los hijos de Leví. El equivalente egipcio de Merari es Meryre.
2. Finees, que era hijo de Eleazar y nieto de Aarón según Éxodo, 6:25. Su nombre en el Talmud es pinhas. El equivalente egipcio de su nombre es panehesy.
Por lo tanto, es evidente que estamos tratando con los mismos altos funcionarios que sirvieron a Akenatón en Amarna y luego lo acompañaron al Sinaí: otra confirmación más de que Moisés y Akenatón son uno y lo mismo.
5. El gobernante
El reinado de 18 años de Akenatón fue principalmente una corregencia. Reinó los primeros doce años junto con su padre, Amenhotep III. Era muy probable que los últimos años de su reinado fueran corregencia con su hermano Semenkhkare. Tanto su participación como su gobierno absoluto de Egipto se pueden dividir en cuatro etapas:
1. Regla de corregencia temprana
Cuando la salud de Amenhotep III comenzó a deteriorarse, el poder de Tiye, la madre de Akenatón, aumentó en consecuencia. Para asegurar la herencia del trono a su hijo, dispuso que se casara con su media hermana, Nefertiti, que era hija de Amenhotep III y Sitamón, la heredera legítima. Es Nefertiti quien es reconocida en la Biblia como Miriam, la hermana de moises—que es un error común en la traducción entre una esposa y una hermana. [Consulte el final del Capítulo 1 de este libro para obtener la explicación.]
Para evitar el proceso legítimo de transferencia de poder entre faraones sucesivos, Tiye incitó a su marido, Amenhotep III, a nombrar a Amenhotep IV (Akhenaton) como su corregente. Como tal, Akenatón evadió los rituales de coronación que sólo pueden realizar los sacerdotes.
Akenatón se convirtió en corregente en el año 28 de Amenhotep III o alrededor de esa fecha. Aproximadamente en el año 33, trasladó su residencia a Tell el-Amarna, 200 millas al norte de Luxor (Tebas). Su reinado tuvo dos grupos de inscripciones fechadas. Uno estaba relacionado con la residencia de Luxor (Tebas), que comenzó en el año 28 de Amenhotep III. El otro estaba relacionado con la residencia de Amarna. Se puede establecer fácilmente una correspondencia en fecha, año tras año, entre los dos grupos de inscripciones. Por ejemplo, el año 28 de Amenhotep III equivale al año 1 de Amenhotep IV. El año 33 de Amenhotep III es igual al año 6 de Amenhotep IV, etc. Amenhotep III murió en su año 38, que era el año 12 de Akenatón.
En su quinto año de corregencia, Amenhotep IV cambió su nombre por el de Akenatón en honor al Atón.
Debido al clima hostil que creó Akenatón, abandonó Luxor (Tebas) con Amenhotep III y se fue a residir a Tell el-Amarna (330 kilómetros [200 millas] al norte de Luxor). Akenatón nombró su nueva residencia Aketatón, significado la ciudad del horizonte del aton. Esta zona también se llama Amarna/Tell el-Amarna. Sin embargo, el nombre se deriva del nombre que figura en el segundo cartucho del dios de Akenatón; a saber. Soy-rn.
Amram, o Imran, fue el nombre dado en la Biblia al padre de Moisés, y es precisamente el mismo nombre que Akenatón le dio a su padre, el Atón.
Otra confirmación más de que Moisés y Akenatón son lo mismo.
La corregencia terminó cuando su padre murió en el año 12 de Akenatón.
2. Único gobernante
Akenatón se convirtió en el único gobernante después de la muerte de Amenhotep III en el año 12 de Akenatón. Falló en sus deberes como faraón del Antiguo Egipto, de realizar continuamente los rituales necesarios para la adecuada relación y comunicación con los neteru (los poderes del universo) con el fin de mantener el bienestar del estado y asegurar la fertilidad de la tierra para que puede producir sustento. El faraón del Antiguo Egipto nunca tuvo la intención de ser un gobernante o líder de un ejército. Sin embargo, a lo largo de su reinado, Akenatón dependió completamente del apoyo del ejército para su protección.
3. Regla de corregencia tardía
Con los templos inactivos, la presión aumentó sobre Akenatón, quien ignoró su función principal como alto sacerdote oficial de todos los templos y santuarios. Como último recurso (o como estratagema), Akenatón, en su año 15, se vio obligado a instalar a su hermano, Semenkhkare, como su corregente en Luxor. Esta acción sólo retrasó el resultado inevitable.
Semenkhkare salió de Amarna hacia Luxor (Tebas), donde revirtió las acciones hostiles de Akenatón y comenzó un proceso de reconciliación con los sacerdotes de allí.
En su año 17, Akenatón desapareció repentinamente. Aproximadamente al mismo tiempo, Semenkhkare murió repentinamente. La corregencia de Akhenaton y Semenkhkare fue reemplazada por el joven príncipe Twt-Ankh-Amen.
En su año 17, Akhenaton pudo haber sido advertido por su tío, Aye, de una amenaza a su vida. Abdicó y huyó al Sinaí con sus seguidores. La partida repentina es evidente en la falta de entierro, o incluso de sarcófagos, en ninguna de las tumbas nobles o reales de Akhetaton.
Aunque el Sinaí fue parte de Egipto desde los primeros días de la historia egipcia, no había allí una autoridad gobernante establecida debido a su población escasa y nómada.
La repentina desaparición de Akenatón tiene un eco en la historia bíblica de Moisés cuando escapó al Sinaí, después de matar a un egipcio. El relato de cómo Moisés mató a un egipcio puede haber sido mencionado en las Tablas de Amarna. Entre estas tablillas hay una carta enviada por AbdKhiba, rey de Jerusalén, a Akenatón, en la que AbdKhiba acusa a Akenatón de no castigar a algunos hebreos que mataron a dos funcionarios egipcios:
… los Khabiru (hebreos) están tomando las ciudades del rey… Turbazu ha sido asesinado en la misma puerta de Zilu (Zarw), pero el rey se detiene… Yaptih-Hadad ha sido asesinado en la misma puerta de Zilu, pero el rey Se contiene.
¿El golpe final al reinado de Akenatón residió en permitir que los hebreos se salieran con la suya con dos asesinatos?
4. Rey sin poder: “corregencia” con Twt-Ankh-Aton
Aunque Akenatón abdicó y huyó de la escena, todavía se le consideraba el gobernante legítimo. Mientras estuvo vivo, el faraón fue considerado el faraón legítimo.
Akhenaton no abandonó sus poderes y, como resultado, convirtió (a través de la corregencia) a su hijo de 10 años, Twt-Ankh-Aton, en el faraón oficial. Al ser menor de edad, esto permitió a Akhenaton, su padre, tener el control durante cuatro años más, y durante este tiempo el niño Rey todavía se llamaba Twt-Ankh-Atón.
Esta “corregencia” terminó cuatro años después, el año 21 de Akenatón, cuando Ay (el tío de Akenatón) se convirtió en el guardián de facto del joven rey. Posteriormente, el joven Rey abandonó el Atón (al menos oficialmente) cambiando su nombre de Twt-Ankh-Atón a Twt-Ankh-Amén.
En este momento, la exclusividad de Atón cuando el “único/principal dios/neter” terminó y Akenatón, que todavía estaba vivo en el Sinaí, ya no era rey.
6. El exilio
Nunca se ha encontrado evidencia sobre la fecha de la muerte de Akenatón. La ciudad de Akenatón, incluida su tumba, quedó sustancialmente destruida. Sin embargo, los arqueólogos pudieron reconstruir, a partir de muchos pequeños fragmentos, el sarcófago de Akenatón, que es el más exterior de una serie de ataúdes que protegerían a su momia. La presencia de los ataúdes interiores indicaría un entierro. Esta ausencia indica lo contrario. Nunca se encontraron fragmentos de las arcas interiores. Además, nunca se han encontrado los vasos canopos reales que habrían contenido las vísceras del difunto. La ausencia de estas vasijas, o de sus fragmentos, en la tumba de Akenatón es una prueba más contundente de que nunca fue enterrado allí.
Según el Talmud, cuando Moisés tenía 18 años, huyó de Egipto después de matar a un egipcio. Luego se convirtió en soldado y luchó del lado del Rey de Etiopía. Después de que el Rey ganó, Moisés se volvió muy popular. Como resultado, cuando el rey murió, Moisés fue nombrado nuevo rey.
El Talmud nos dice que (al igual que Akenatón) la legitimidad de Moisés como rey conmovió a la sociedad. Como resultado, dice el relato del Talmud, que aunque el pueblo lo amaba y lo deseaba, Moisés renunció voluntariamente y partió de su tierra. El pueblo de Etiopía le otorgó grandes honores.
Hay muchas similitudes entre la historia de Moisés del Talmud y la historia de Akenatón en Amarna:
1. Moisés fue elevado al puesto de rey por algún tiempo antes de ir al Sinaí. Akenatón también.
2. La referencia del Talmud a Etiopía, que se describe como una ciudad, fue confundida con la ubicación de Amarna. También es posible que Etiopía Se confundió con una utopía.
El relato del reinado de Moisés en el Talmud indica que renunció a su cargo, pero no murió en ese momento. La conclusión lógica es que murió y fue enterrado fuera de Egipto propiamente dicho, en el puesto avanzado egipcio en Moab, como se muestra a continuación.
7. La muerte de Moisés/Akhenaton
El relato en el Antiguo Testamento del fracaso de Moisés en alcanzar el Tierra prometida, su muerte y su entierro en una tumba anónima es otro episodio curioso.
Inicialmente se nos dice que cuando sus seguidores se quejaron de sed, Moisés usó su vara para golpear una roca y hacer brotar agua. Fue llamado "el agua de Meribá”—un lugar en el centro norte del Sinaí, al sur de Canaán. Fue esta acción la que más tarde lo perseguiría.
Algún tiempo después, cuando los israelitas estaban acampados a orillas del Jordán, cerca de Jericó y frente a Canaán, Moisés se enteró, según el Libro de Deuteronomio, que se le iba a negar la oportunidad de cruzar el río, por mucho que suplicara:
Te ruego que me dejes pasar y ver la buena tierra que está al otro lado del Jordán, esa hermosa montaña y el Líbano.
…el Señor dijo…no me hables más de este asunto…
… no pasarás este Jordán. [Deuteronomio 3:25-7]
Más tarde en el Libro de Deuteronomio, tenemos un relato de la muerte real de Moisés. El Señor le dijo:
Sube a este monte de Abarim, al monte Nebo, que está en la tierra de Moab. (las fronteras entre el Sinaí y el este de Jordania) 'Eso está frente a Jericó; y he aquí la tierra de Canaán, que doy a los hijos de Israel en posesión: y moriréis en el monte…Por cuanto pecasteis contra mí entre los hijos de Israel en las aguas de Meriba-Kadesh, en el desierto de Zin.
… no entrarás allá, a la tierra que yo doy a los hijos de Israel. [Deuteronomio 32:49-52]
Es irracional creer que Dios castigaría a Moisés por proporcionar agua a su pueblo sediento. Es más lógico creer que la invasión de pozos de agua egipcios pueda hacer que las autoridades egipcias lo castiguen por tal violación, como lo confirman los registros egipcios.
El faraón egipcio Seti I (C. 1333-1304 a. C.) recibió un mensaje sobre el caos en el Sinaí:
Los enemigos de Shasu están planeando una rebelión. Sus líderes tribales están reunidos en un solo lugar, al pie de las colinas de Khor (un término general para Palestina y Siria), y están envueltos en agitación y alboroto. Cada uno de ellos está matando a su compañero.
En respuesta, Seti I condujo rápidamente a su ejército al Sinaí. Las escenas de guerra de Seti I, en el muro exterior norte de la gran sala hipóstila de Karnak, muestran que su primera campaña contra los Shasu (las tribus del Sinaí) se produjo cuando atacaron los pequeños asentamientos a lo largo del Camino de Horus, la antigua carretera que conectaba Egipto. con Asia occidental. Esto tuvo lugar inmediatamente después del Éxodo de Egipto, posiblemente cuando entraron ilegalmente para obtener agua de los asentamientos egipcios a lo largo de ese camino. Seti I los persiguió hasta la ciudad de Canaán, Gaza y, como resultado, maté a su líder, Moisés, y a muchos de sus seguidores. Posteriormente, huyeron al Sinaí por lo que el Antiguo Testamento llama “los cuarenta años de deambular”.
Para demostrar que los Shasu y los israelitas son el mismo grupo de personas, los eruditos estudiaron:
1. La aparición de Shasu en el Sinaí, en el año 1 del reinado de Seti I, y sus movimientos posteriores durante los siguientes 100 años. Esta información fue proporcionada a partir de registros egipcios antiguos.
2. Los relatos bíblicos del Éxodo y sus movimientos posteriores a lo largo de 100 años.
Los estudiosos concluyeron que ambos siguieron la misma ruta exactamente en la misma secuencia temporal; es decir, los Shasu y los israelitas son el mismo grupo de personas.
El Talmud proporciona un relato diferente al Antiguo Testamento de cómo murió Moisés. Hay una referencia talmúdica a una confrontación y una lucha entre Moisés y el 'Ángel de la muerte' en el Monte antes de morir. Esto había persuadido a algunos eruditos bíblicos a creer que Moisés fue asesinado.
Parece más probable que Moisés, usando su cetro real (símbolo de autoridad), entrara en uno o más de los asentamientos egipcios a lo largo del Camino de Horus para obtener agua de sus pozos. Se informó de tales acciones a Seti I, quien reaccionó persiguiendo a los Shasu, aquí identificados como los israelitas, hasta el norte del Sinaí. Si estas referencias talmúdicas a la muerte de Moisés son correctas, debe haber sido allí donde Seti I enfrentó a Moisés/Akhenaton antes de la muerte de este último.
[Un extracto de Raíces del cristianismo en el antiguo Egipto, segunda edición por Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/raices-del-cristianismo-del-antiguo-egipto/
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