Moses und Echnaton

 

1. Monotheismus und Monomanie

Die alten Ägypter glaubten an einen Gott, der aus sich selbst hervorging, aus sich selbst existierte, unsterblich, unsichtbar, ewig, allwissend, allmächtig usw. Dieser eine Gott wurde durch die Funktionen und Eigenschaften „seines“ Herrschaftsbereichs dargestellt. Diese Attribute wurden als die bezeichnet neteru (ausgesprochen net-er-u, männlicher Singular: netter; feminin Singular: netert). Mit anderen Worten, das ALL (neteru) sind das Eine.

Wenn wir fragen: „Wer ist Gott?“, fragen wir in Wirklichkeit: „Was ist Gott?“. Ein bloßer Name oder Substantiv sagt uns nichts. Man kann „Gott“ nur durch die Vielzahl „seiner“ Eigenschaften/Eigenschaften/Kräfte/Handlungen definieren. „Gott“ zu kennen bedeutet, die zahlreichen Eigenschaften von „Gott“ zu kennen. Dies ist keineswegs eine primitive, polytheistische Form, sondern der höchste Ausdruck monotheistischer Mystik.

Die alten Ägypter nutzten Bildsymbole, um die göttlichen Eigenschaften und Handlungen darzustellen. Wie das Sprichwort sagt: „Ein Bild sagt mehr als tausend Worte.“ Infolgedessen wurden die Figuren von Isis, Osiris, Horus, Mut usw. zu Symbolen solcher Attribute/Funktionen/Kräfte/Energien und sollten nie als echte Persönlichkeiten angesehen werden.

In der ägyptischen Symbolik ist die genaue Rolle des neteru (Götter/Göttinnen) wird auf viele Arten offenbart: durch Kleidung, Kopfschmuck, Krone, Feder, Tier, Pflanze, Farbe, Position, Größe, Geste, heiliger Gegenstand (z. B. Dreschflegel, Zepter, Stab, Ankh) usw. Ein Auserwählter Das Symbol repräsentiert diese Funktion oder dieses Prinzip auf allen Ebenen gleichzeitig – von der einfachsten, offensichtlichsten physischen Manifestation dieser Funktion bis hin zur abstraktesten und metaphysischsten. Diese Symbolsprache repräsentiert eine Fülle physischer, physiologischer, psychologischer und spiritueller Daten in den dargestellten Symbolen.

Wer kein Verständnis für die ägyptische monotheistische Mystik hat, spricht Echnaton schnell als aus der erste Monotheist. Echnaton verherrlichte nämlich einen ägyptischen Neter (Gott). Aton– die Sonnenscheibe – über alle anderen Neteru (Götter/Göttinnen) hinaus.

Ebenso erklärte der Gott Moses:

… an allen Göttern Ägyptens werde ich das Gericht vollstrecken; Ich bin der Herr. [Exodus, 12:12]

Die Beweise deuten darauf hin, dass Echnaton die historische Figur der Person ist, die im Alten Testament als Moses identifiziert wird. Dieser Beweis wird unten beschrieben.

 

2. Monotheistisch oder monotypisch

In Ägypten repräsentierte der König immer das Göttliche im Menschen. Echnaton dachte, dass er, der Mann Echnaton, der Göttliche sei. Nur das Göttliche ist sowohl männlich als auch weiblich, und die sogenannte „Amarna-Kunst“ zeigt Echnaton sowohl als Mann als auch als Frau. Es gibt Porträts, die Echnaton mit weiblichen Brüsten darstellen, andere Porträts weisen dieses Merkmal jedoch nicht auf. Das überzeugendste Porträt befindet sich im Echnaton-Raum des Ägyptischen Museums in Kairo – einer der nackten Kolosse zeigt den König als unverkennbar androgyn. In dieser erstaunlichen Kunst steckt eine allgegenwärtige bewusste sexuelle Symbolik, die ihn gleichzeitig als Mann und Frau darstellt. Seine Statue zeigt einen Unisex-Menschen, der den Vollkommenen – der weder männlich noch weiblich ist – als niemand anderen als Gott darstellt.

 

3. Freud und Moses

Sigmund Freud, der jüdische Vater der Psychoanalyse, interessierte sich intensiv für die jüdische Geschichte. Später schrieb er ein Buch mit dem Titel Moses und Monotheismus. Sigmund Freud argumentierte, dass Moses ein Ägypter war, ein Anhänger Echnatons, der später die Juden aus Ägypten führte.

Obwohl uns die Bibel (in Exodus, 2:10) sagt, dass Moses‘ ägyptische Adoptivmutter ihn nannte Moshe denn, sagte sie, Ich zog ihn aus dem WasserFreud zeigte, dass Moshe eine andere Bedeutung hatte. Tatsächlich der Name Moshui ist der hebräische Name, der bedeutet einer, der herausgezogen wurde. Daraus kam Freud zu dem Schluss, dass der Name des jüdischen Führers nicht hebräischen, sondern ägyptischen Ursprungs sei.

Mos ist Teil vieler zusammengesetzter altägyptischer Namen wie z Ptah-mos Und Tuth-mos. Wir finden auch einige Beispiele für das Wort mos allein als Personalpronomen verwendet wird und welche Bedeutung hat rechtmäßige Person. Eine solche Praxis war in der 18. Dynastie üblich.

Viele Generationen später und in einem anderen Land versuchte ein Bibelredakteur, der möglicherweise keine Kenntnis von Moses‘ ursprünglichem Namen hatte, eine zu liefern Hebräische Erklärung des Namens. Es ist auch möglich, dass der Herausgeber der Bibel versuchte, jede mögliche Verbindung zwischen Moses und seiner Position als Pharao Ägyptens zu beseitigen.

Sigmund Freuds Erkenntnisse (dass Moses kein Hebräer, sondern ein Ägypter war) verärgerten einige und empörten andere. Aber im Laufe der Jahrzehnte ist Freuds Konzept in das Bewusstsein des westlichen Denkens eingedrungen, und zu Beginn des neuen Jahrtausends (unserer gemeinsamen Ära) erscheint es nicht mehr empörend.

Als nächstes werden wir deutliche Parallelen zwischen dem historischen altägyptischen Pharao Echnaton und den biblischen Berichten über Moses ziehen.

 

4. Aton-Anbetung

Es waren sehr viele neteru (Götter, Göttinnen) in Ägypten. Aton gehörte zu dieser Vielzahl von Gottheiten und war keine neue Idee, sondern wurde von Echnaton eingeführt. Archäologische Beweise für Aton findet sich in altägyptischen Texten aus der Zeit der 12. Dynastie, 600 Jahre vor Echnatons Geburt.

Das Bild von Aton wird als Sonnenscheibe dargestellt, deren Strahlen in Menschenhand enden.

Echnaton erhöht Aton über die anderen Aspekte/Mächte/neteru des Einen Höchsten Gottes.

Adonai bedeutet auf Hebräisch mein Herr. Die letzten beiden Buchstaben 'ai' des Wortes ist eine hebräische Pronomenbedeutung 'Mein' oder 'meins' und bedeutet Besitz. 'Adon', Bedeutung Herr, wurde von Sigmund Freud korrekt als hebräisches Wort für das Ägyptische bezeichnet Aton/Aton. Als der ÄgypterT' wird 'D' in der hebräischen Sprache, Adon ist das hebräische Äquivalent des Ägyptischen Aton. Daher, Adon Und Aton/Aton sind ein und dasselbe.

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Die alten Ägypter hatten zahlreiche Hymnen an alle ihre Gottheiten – darunter auch Aton. Eine dieser Hymnen an Aton– oft Echnaton zugeschrieben – ist ein Spiegelbild von Psalm 104. Hier sind beide Versionen zum Vergleich:

Hymne an den Aton

Das Vieh ist zufrieden auf seiner Weide, die Bäume und Pflanzen sind grün, die Vögel fliegen aus ihren Nestern. Ihre Flügel werden zum Lob deiner Seele erhoben. Die Ziegen springen auf ihre Füße. Alle fliegenden und flatternden Dinge leben, wenn du für sie leuchtest. Ebenso rasen die Boote auf dem Fluss auf und ab, und jeder Weg ist offen, weil du erschienen bist. Die Fische im Fluss springen vor deinem Gesicht. Deine Strahlen reichen bis in die Tiefe des Meeres.

Psalm 104

Er lässt das Gras für das Vieh wachsen und das Kraut für den Dienst des Menschen, damit er Nahrung aus der Erde hervorbringt: und Wein, der das Herz des Menschen erfreut, und Öl, das sein Angesicht strahlt, und Brot, das stärkt das Herz des Menschen. Die Bäume des Herrn sind voller Saft: die Zedern des Libanon, die er gepflanzt hat, wo die Vögel ihre Nester bauen; und für den Storch sind die Tannen ihr Zuhause. Die hohen Hügel sind ein Zufluchtsort für die wilden Ziegen; und die Steine für die Conies…. So ist es auch mit diesem großen und weiten Meer, in dem sich unzählige Dinge tummeln, sowohl große als auch kleine Tiere. Da gehen die Schiffe.

Die Ähnlichkeit der Abfolge und der Bilder in beiden Kompositionen ist zu auffällig, um ein Zufall zu sein. Daher glauben viele, dass die frühere ägyptische Hymne dem späteren hebräischen Schriftsteller bekannt gewesen sein muss.

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Echnaton wählte die heliopolitanische Sonnenform des ägyptischen Tempels als Ort für die Verehrung des Aton.

Ebenso war Moses der erste, der einen Tempel in den israelitischen Gottesdienst einführte, als er die Stiftshütte am Sinai errichtete.

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Echnaton führte die ägyptische Praxis eines heiligen Bootes fort, das normalerweise im Tempel aufbewahrt wurde.

Moses übernahm auch die Arche, in der die Pentateuchrollen aufbewahrt wurden (Exodus, 25:10). Die Bundeslade gilt nach dem Pentateuch selbst als zweitheiligster Teil des jüdischen Tempels.

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Echnaton führte das ägyptische Priestertumssystem und die damit verbundenen Rituale fort.

Vor der Zeit Moses gab es kein israelitisches Priestertum. Rituale und Gottesdienste des neu gegründeten hebräischen Priestertums ähnelten denen zur Zeit Echnatons. Moses ordnete das Priestertum in zwei Hauptebenen ein: die Hohepriester und die gewöhnlichen Priester. Ihnen wurden Anweisungen über ihre spezifische Kleidung, Reinigung, Salbung und die beste Vorgehensweise bei der Erfüllung ihrer Amtspflichten erteilt.

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Auf der anderen Seite des Nils von Tell-el-Amarna liegt die Stadt Mal-lawi (Mal-Levi), was wörtlich bedeutet Die Stadt der Leviten. Die Leviten bekleideten Priesterämter bei Echnaton in Amarna. Ebenso bekleideten die Leviten gemäß der Bibel Priesterämter bei Moses.

Die beiden höchsten Priesterämter Echnatons waren:

1. Meryre II, der der Hohepriester der war Aton im Amarna-Tempel.

2. Panehesy, der der Oberdiener der war Aton im Echnaton-Tempel in Amarna.

Ebenso waren die beiden höchsten Priesterbeamten von Moses:

1. Merari, der in Genesis 46:11 als einer der Söhne Levis beschrieben wird. Das ägyptische Äquivalent von Merari Ist Meryre.

2. Phinehas, der laut Exodus 6:25 der Sohn Eleasars und Enkel Aarons war. Sein Name im Talmud ist Pinhas. Das ägyptische Äquivalent seines Namens ist Panehesy.

Es ist daher offensichtlich, dass wir es mit denselben hohen Beamten zu tun haben, die Echnaton in Amarna dienten und ihn anschließend zum Sinai begleiteten: Eine weitere Bestätigung dafür, dass Moses und Echnaton ein und dasselbe sind.

 

5. Der Herrscher

Echnatons 18-jährige Herrschaft war größtenteils eine Mitregentschaft. Die ersten zwölf Jahre regierte er gemeinsam mit seinem Vater Amenophis III. Es war sehr wahrscheinlich, dass er in den letzten Jahren seiner Herrschaft gemeinsam mit seinem Bruder Semenkhkare regierte. Sowohl seine Beteiligung als auch seine völlige Herrschaft über Ägypten lassen sich in vier Phasen einteilen:

1. Frühe Co-Regency-Regel

Als sich der Gesundheitszustand von Amenhotep III. zu verschlechtern begann, nahm die Macht von Echnatons Mutter Tiye entsprechend zu. Um das Erbe ihres Sohnes auf dem Thron zu sichern, arrangierte sie für ihn die Heirat mit seiner Halbschwester Nofretete, der Tochter von Amenophis III. und Sitamun, der legitimen Erbin. Es ist Nofretete, die in der Bibel als Miriam erkannt wird, Moses' Schwester– was ein häufiger Fehler bei der Übersetzung zwischen einer Frau und einer Schwester ist. [Eine Erklärung finden Sie am Ende von Kapitel 1 dieses Buches.]

Um den legitimen Prozess der Machtübertragung zwischen aufeinanderfolgenden Pharaonen zu umgehen, veranlasste Tiye ihren Ehemann Amenophis III., Amenophis IV. (Echnaton) zu seinem Mitregenten zu ernennen. Daher entging Echnaton den Krönungsritualen, die nur von Priestern durchgeführt werden konnten.

Echnaton wurde etwa im Jahr 28 von Amenophis III. Mitregent. Ungefähr im Jahr 33 verlegte er seinen Wohnsitz nach Tell el-Amarna, 200 Meilen nördlich von Luxor (Theben). Zu seiner Regierungszeit gab es zwei Gruppen datierter Inschriften. Eine davon bezog sich auf die Residenz in Luxor (Theben), die im Jahr 28 von Amenophis III. begann. Der andere bezog sich auf die Amarna-Residenz. Eine zeitliche Übereinstimmung zwischen den beiden Gruppen von Inschriften kann Jahr für Jahr leicht festgestellt werden. Beispielsweise entspricht das 28. Jahr von Amenophis III. dem ersten Jahr von Amenophis IV. Das 33. Jahr von Amenophis III. entspricht dem 6. Jahr von Amenophis IV. usw. Amenophis III. starb in seinem 38. Jahr, dem Jahr 12 von Echnaton.

In seinem fünften Jahr der Mitregentschaft änderte Amenophis IV. zu Ehren des Königs seinen Namen in Echnaton Aton.

Wegen des feindseligen Klimas, das Echnaton schuf, verließ er mit Amenophis III. Luxor (Theben) und ließ sich in Tell el-Amarna (200 Meilen [330 km] nördlich von Luxor) nieder. Echnaton gab seinem neuen Wohnsitz den Namen Achetaton, Bedeutung die Stadt am Horizont des Aton. Dieses Gebiet wird auch Amarna/Tell el-Amarna genannt. Der Name leitet sich jedoch vom Namen in der zweiten Kartusche des Gottes Echnaton ab; nämlich. Ich-rn.

Amram oder Imran war der Name, der in der Bibel dem Vater von Moses gegeben wurde, und es ist genau derselbe Name, den Echnaton seinem Vater gab Vater, der Aton.

Eine weitere Bestätigung dafür, dass Moses und Echnaton ein und dasselbe sind.

Die Mitregentschaft endete, als sein Vater im 12. Jahr Echnatons starb.

2. Alleiniger Herrscher

Echnaton wurde alleiniger Herrscher, nachdem Amenophis III. im Jahr 12 von Echnaton starb. Er versäumte seine Pflichten als altägyptischer Pharao, kontinuierlich die notwendigen Rituale für die richtige Beziehung und Kommunikation mit den Neteru (den Kräften des Universums) durchzuführen, um das Wohlergehen des Staates aufrechtzuerhalten und die Fruchtbarkeit der Erde sicherzustellen es kann Nahrung hervorbringen. Der altägyptische Pharao war nie dazu bestimmt, ein Herrscher oder Anführer einer Armee zu sein. Allerdings verließ sich Echnaton während seiner gesamten Regierungszeit vollständig auf die Unterstützung der Armee, um Schutz zu gewährleisten.

3. Späte Co-Regency-Regel

Da die Tempel inaktiv waren, wuchs der Druck auf Echnaton, der seine Hauptaufgabe als hoher offizieller Priester aller Tempel und Schreine ignorierte. Als letzten Ausweg (oder als Trick) war Echnaton in seinem 15. Jahr gezwungen, seinen Bruder Semenkhkare als seinen Mitregenten in Luxor einzusetzen. Diese Aktion verzögerte nur das unvermeidliche Ergebnis.

Semenkhkare verließ Amarna nach Luxor (Theben), wo er Echnatons feindseliges Vorgehen rückgängig machte und einen Versöhnungsprozess mit den dortigen Priestern begann.

In seinem 17. Jahr verschwand Echnaton plötzlich. Etwa zur gleichen Zeit starb Semenkhkare plötzlich. Die gemeinsame Regentschaft von Echnaton und Semenkhkare wurde vom jungen Prinzen Twt-Ankh-Amen abgelöst.

In seinem 17. Schuljahr wurde Echnaton möglicherweise von seinem Onkel Aye vor einer drohenden Gefahr für sein Leben gewarnt. Er dankte ab und floh mit seinen Anhängern zum Sinai. Der plötzliche Abschied zeigt sich darin, dass es in keinem der Adels- oder Königsgräber von Achetaton Bestattungen oder gar Sarkophage gibt.

Obwohl der Sinai seit den Anfängen der ägyptischen Geschichte Teil Ägyptens war, gab es dort aufgrund der geringen Nomadenbevölkerung keine etablierte Regierungsbehörde.

Das plötzliche Verschwinden Echnatons spiegelt sich in der biblischen Geschichte wider, in der Moses nach der Ermordung eines Ägypters zum Sinai flüchtete. Der Bericht darüber, wie Moses einen Ägypter tötete, wurde möglicherweise in den Amarna-Tafeln erwähnt. Unter diesen Tafeln befindet sich ein Brief von AbdKhiba, dem König von Jerusalem, an Echnaton, in dem AbdKhiba Echnaton beschuldigt, einige Hebräer, die zwei ägyptische Beamte getötet haben, nicht bestraft zu haben:

… die Khabiru (Hebräer) erobern die Städte des Königs … Turbazu wurde im Tor von Zilu (Zarw) getötet, doch der König hält sich zurück … Yaptih-Hadad wurde im Tor von Zilu getötet, doch der König hält zurück.

Liegt der letzte Schlag für Echnatons Herrschaft darin, dass die Hebräer mit zwei Morden davonkommen?

4. König ohne Macht – „Ko-Regentschaft“ mit Twt-Ankh-Aton

Auch wenn Echnaton abdankte und floh, galt er immer noch als rechtmäßiger Herrscher. Solange er lebte, galt der Pharao als rechtmäßiger Pharao.

Echnaton ließ seine Kräfte nicht los und machte (durch Mitregentschaft) seinen zehnjährigen Sohn Twt-Ankh-Aton zum offiziellen Pharao. Da er noch minderjährig war, konnte sein Vater Echnaton vier weitere Jahre lang die Herrschaft behalten, und während dieser Zeit wurde der junge König noch Twt-Ankh genannt.Aton.

Diese „Mitregentschaft“ endete vier Jahre später, im 21. Jahr von Echnaton, als Aye (Echnatons Onkel) de facto der Vormund des jungen Königs wurde. Anschließend gab der junge König das auf Aton (zumindest offiziell) indem er seinen Namen von Twt-Ankh- änderteAton zu Twt-Ankh-Amen.

Zu diesem Zeitpunkt ist die Exklusivität von Aton als der „einzige/erste Gott/Neter“ endete und Echnaton, der noch im Sinai lebte, nicht mehr König war.

 

6. Das Exil

Es wurden nie Beweise für das Todesdatum Echnatons gefunden. Echnatons Stadt, einschließlich seines Grabes, wurde weitgehend zerstört. Archäologen konnten jedoch aus vielen kleinen Fragmenten Echnatons Sarkophag rekonstruieren, der der äußerste einer Reihe von Särgen ist, die seine Mumie beschützen sollten. Das Vorhandensein der inneren Särge würde auf eine Beerdigung hinweisen. Dieses Fehlen weist auf etwas anderes hin. Es wurden nie Fragmente der inneren Truhen gefunden. Darüber hinaus wurden nie die tatsächlichen Kanopengefäße gefunden, in denen sich die Eingeweide des Verstorbenen befanden. Das Fehlen dieser Krüge oder ihrer Fragmente in Echnatons Grab ist ein weiterer starker Beweis dafür, dass er dort nie begraben wurde.

Dem Talmud zufolge floh Moses im Alter von 18 Jahren aus Ägypten, nachdem er einen Ägypter getötet hatte. Anschließend wurde er Soldat und kämpfte auf der Seite des Königs von Äthiopien. Nachdem der König gewonnen hatte, wurde Moses sehr beliebt. Als der König starb, wurde Moses zu ihrem neuen König ernannt.

Der Talmud sagt uns, dass (wie Echnaton) die Legitimität von Moses als König die Gesellschaft aufrüttelte. Infolgedessen, so heißt es im Talmudbericht, sei Moses freiwillig zurückgetreten und habe ihr Land verlassen, obwohl das Volk ihn liebte und wollte. Das äthiopische Volk erwies ihm große Ehre.

Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen der Talmud-Geschichte von Moses und der Echnaton-Geschichte in Amarna:

1. Moses wurde für einige Zeit zum König erhoben, bevor er zum Sinai ging. Echnaton ebenfalls.

2. Der Talmud-Hinweis auf Äthiopien, das als Stadt beschrieben wird, wurde mit dem Standort Amarna verwechselt. Das ist auch möglich Äthiopien wurde mit Utopie verwechselt.

Aus dem Bericht über die Herrschaft Moses im Talmud geht hervor, dass er sein Amt niederlegte, zu diesem Zeitpunkt jedoch nicht starb. Die logische Schlussfolgerung ist, dass er außerhalb Ägyptens starb und begraben wurde – im ägyptischen Außenposten Moab – wie im Folgenden gezeigt wird.

 

7. Der Tod von Moses/Echnaton

Der Bericht im Alten Testament über das Scheitern von Moses, das zu erreichen Gelobtes Land, sein Tod und seine Beerdigung in einem nicht gekennzeichneten Grab sind eine weitere merkwürdige Episode.

Zunächst wird uns erzählt, dass Moses, als seine Anhänger über Durst klagten, seinen Stab benutzte, um einen Felsen zu schlagen und Wasser hervorzubringen. Es wurde genannt "das Wasser von Meriba„– ein Ort im nördlichen Zentrum des Sinai, südlich von Kanaan. Es war diese Aktion, die ihn später verfolgen sollte.

Einige Zeit später, als die Israeliten an den Ufern des Jordan in der Nähe von Jericho und gegenüber von Kanaan lagerten, erfuhr Moses davon Buch Deuteronomium, dass ihm die Möglichkeit verwehrt werden sollte, den Fluss zu überqueren, egal wie sehr er darum bat:

Ich bitte dich, lass mich hinübergehen und das gute Land sehen, das jenseits des Jordan liegt, diesen schönen Berg und den Libanon.
… sagte der Herr … sprich nicht mehr mit mir über diese Angelegenheit …
… du sollst diesen Jordan nicht überqueren. [Deuteronomium 3:25-7]

Später in der Buch Deuteronomium, wir haben einen Bericht über den tatsächlichen Tod von Moses. Der Herr sagte zu ihm:

Steige auf diesen Berg Abarim, auf den Berg Nebo, der im Land Moab liegt. (die Grenzen zwischen Sinai und Ostjordanland) „Das ist gegen Jericho; Und siehe, das Land Kanaan, das ich den Kindern Israel zum Besitz geben werde, und ihr werdet auf dem Berg sterben … Weil ihr unter den Kindern Israel an den Wassern von Meriba-Kadesch in der Wildnis Zin gegen mich verstoßen habt
… du sollst nicht dorthin in das Land gehen, das ich den Kindern Israel gebe. [Deuteronomium 32:49-52]

Es ist irrational zu glauben, dass Gott Moses dafür bestrafen würde, dass er sein durstiges Volk mit Wasser versorgte. Logischer ist die Annahme, dass das Eindringen in ägyptische Wasserbrunnen dazu führen könnte, dass die ägyptischen Behörden ihn für einen solchen Verstoß bestrafen – wie die ägyptischen Aufzeichnungen bestätigen.

Der ägyptische Pharao Seti I. (ca. 1333–1304 v. Chr.) erhielt eine Nachricht über das Chaos im Sinai:

Die Feinde der Shasu planen einen Aufstand. Ihre Stammesführer sind an einem Ort versammelt, am Fuße des Khor (eine allgemeine Bezeichnung für Palästina und Syrien), und sie sind in Aufruhr und Aufruhr verwickelt. Jeder von ihnen tötet seinen Mitmenschen.

Als Reaktion darauf führte Sethos I. seine Armee umgehend zum Sinai. Die Kriegsszenen von Sethos I. an der äußeren Nordwand der großen Säulenhalle in Karnak zeigen, dass sein erster Feldzug gegen die Shasu (die Stämme im Sinai) stattfand, als sie die kleinen Siedlungen entlang der Straße des Horus, der alten Straße, die Ägypten verband, angriffen mit Westasien. Dies geschah unmittelbar nach dem Auszug aus Ägypten, möglicherweise als sie in die ägyptischen Siedlungen entlang dieser Straße eindrangen, um Wasser zu holen. Seti I. verfolgte sie bis zur Stadt Kanaan in Gaza und tötete dabei ihren Anführer Moses und viele seiner Anhänger. Anschließend flohen sie in den Sinai, wo das Alte Testament es so nennt: „die vierzig Jahre des Wanderns“.

Um zu beweisen, dass es sich bei den Shasu und den Israeliten um dieselbe Volksgruppe handelt, untersuchten die Gelehrten Folgendes:

1. Das Erscheinen der Shasu im Sinai im ersten Jahr der Regierungszeit von Sethos I. und ihre nachfolgenden Bewegungen in den folgenden 100 Jahren. Diese Informationen stammen aus alten ägyptischen Aufzeichnungen.

2. Die biblischen Berichte über den Exodus und seine nachfolgenden Bewegungen über 100 Jahre.

Wissenschaftler kamen zu dem Schluss, dass beide in exakt derselben Zeitabfolge derselben Route folgten; dh die Shasu und die Israeliten sind ein und dieselbe Gruppe von Menschen.

Der Talmud liefert einen anderen Bericht als das Alte Testament darüber, wie Moses starb. Es gibt einen talmudischen Hinweis auf eine Konfrontation und einen Kampf zwischen Moses und demEngel des Todes' auf dem Berg, bevor er starb. Dies hatte einige biblische Theologen zu der Annahme gebracht, dass Moses getötet wurde.

Es ist wahrscheinlicher, dass Moses mit seinem königlichen Zepter (Symbol der Autorität) in eine oder mehrere der ägyptischen Siedlungen entlang der Horusstraße eindrang, um Wasser aus ihren Brunnen zu holen. Solche Aktionen wurden Sethos I. gemeldet, der daraufhin die Shasu, die hier als die Israeliten identifiziert werden, in den nördlichen Sinai verfolgte. Wenn diese talmudischen Hinweise auf den Tod Moses richtig sind, muss es dort gewesen sein, dass Sethos I. Moses/Echnaton vor dessen Tod gegenüberstand.

 

[Ein Auszug aus Altägyptische Wurzeln des Christentums, 2. Auflage von Moustafa Gadalla]
https://egyptianwisdomcenter.org/product/ancienne-egypte-les-racines-du-christianisme/

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